論文:淺析自由主義思潮對沈從文創(chuàng)作的影響
論文關(guān)鍵詞：自由主義思潮；自由主義；沈從文；
論文摘要：進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，發(fā)軔于五四時期的中國自由主義思潮，在經(jīng)歷了長時期的沉默之后，重新發(fā)育并進(jìn)入中界的視野，并在90年代后期吸引了學(xué)界內(nèi)外更廣泛的關(guān)注。因此，在考察自由主義思潮對中國現(xiàn)代文學(xué)影響的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步考察自由主義思潮對沈從文三四十年代文學(xué)創(chuàng)作的影響這一個案，也就具有了當(dāng)下的意義和價值。
一、20世紀(jì)上半葉中國自由主義思潮的
二、自由主義思潮對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響
有學(xué)者以為，中國自由主義思潮發(fā)端的五四時期，可視為中國自由主義文學(xué)的開拓期，這一時期，自由主義知識分子更關(guān)注的是對自由主義觀念的探討，更注重以自由主義啟社會之蒙，而對自由主義文學(xué)的創(chuàng)作觀念及表現(xiàn)普遍關(guān)注不夠。到了五四之后，20世紀(jì)20至40年代，則可視為中國自由主義文學(xué)的發(fā)展期。這一時期，自由主義文學(xué)理論的闡述較全面、徹底;出現(xiàn)了如語絲、新月派、現(xiàn)代評論派、自由人、第三種人、論語派、京派等比較典型的自由主義刊物和派別;而周作人、林語堂、梁實秋、徐志摩、廢名、沈從文等自由主義文學(xué)作家，“不僅在觀念上突破了政治、社會、道德等方面的束縛，而且在藝術(shù)上努力追求個性的表現(xiàn)，自由的表達(dá)”，自由主義文學(xué)至此有了實際的突破。
總的來說，20世紀(jì)20至40年代中國自由主義文學(xué)的創(chuàng)作特征，是“主張文學(xué)要以‘自由’為核心，以‘人性’的探討為基礎(chǔ)，以純粹的創(chuàng)造活動為目的”，相對于中國現(xiàn)代文學(xué)史上的現(xiàn)實主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)，這一文學(xué)思潮雖也有其局限性與種種不足，但是仍有其獨(dú)特而重要的文學(xué)價值和文學(xué)史意義。而沈從文秉持自由主義的文學(xué)觀念，所創(chuàng)作的一系列優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的文學(xué)作品，以及其自由、獨(dú)立的文學(xué)與社會批評姿態(tài)，都說明了自由主義思潮對其創(chuàng)作的影響。
三、自由主義思潮對沈從文及其創(chuàng)作的影響
(一)“鄉(xiāng)下人”自我認(rèn)同的確立與堅持
很多學(xué)者指出了沈從文“鄉(xiāng)下人”的自我認(rèn)同對其創(chuàng)作的影響，而自由主義理念與沈從文不同尋常的人生經(jīng)歷的契合與互動，則為沈從文形成這樣的自我認(rèn)同帶來了重要的理念上的支持。
在《從文自傳》( 1931年)里，沈從文對其早年經(jīng)歷頗多記述，由之我們不難發(fā)現(xiàn)，童年的逃學(xué)經(jīng)歷，青少年時期的行伍生涯，以及故鄉(xiāng)湘西的風(fēng)水，都對他有深刻的影響，并養(yǎng)成了他“對于一切成例與觀念皆十分懷疑，卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸”的性格。
早年經(jīng)歷和在閱讀人事這本大書時的遭際，廓大了沈從文的視野和思考維度，并與他接觸到的新思想相互作用—確切地說，也許是自在的性格與主張個人主義的自由主義理念的互為投契，最終促成了沈從文“鄉(xiāng)下人”自我認(rèn)同的形成。1936年，沈從文曾這樣評價自己，“我實在是個鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!”[六年后，沈從文對自己的認(rèn)識仍然不變，他說，“我是個鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，一切來到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值和意義。”可以說，如果沒有自由主義理念的影響和支持，沈從文這一不同凡響的自我認(rèn)同，就不會表現(xiàn)得那么自覺和堅執(zhí)。而這樣的自我認(rèn)同，自然對其創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。
(二)“形而下”生存方式的選擇與影響
〔三)關(guān)注“自由”“人性”的文學(xué)觀念與創(chuàng)作
1.自由
沈從文充分肯定文學(xué)自由表達(dá)的價值，目的是為了維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立與個性。正是在這個意義上，沈從文對當(dāng)時文壇上浮泛而起的功利傾向與商業(yè)化色彩，亦表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆锤校粩鄬懳恼录右耘険簟?933-1935年，沈從文在《大公報·文藝》上發(fā)表了《文學(xué)者的態(tài)度》《論“海派”》《關(guān)于“海派”》等文，引發(fā)“京派”“海派”之爭;1936-1937年，他又發(fā)表《作家間需要一種新運(yùn)動》《一封信》《再談差不多》等文，引起持續(xù)約一年多的“反差不多”運(yùn)動與爭論。這兩次論爭，于沈從文而言，都在要求文學(xué)的獨(dú)立性，排拒政治與商業(yè)對文學(xué)獨(dú)立性的損害。
2.人性
沈從文自謂“是個對一切無信仰的人，卻只信仰‘生命”’，f8]294確實，生命的各種經(jīng)驗和形式總是能吸引沈從文好奇的目光，為他帶來莫可名狀的快活和感動;在他寫下的那些優(yōu)美的文字里，我們能看見各樣的生命像流水一般健康、自然、充溢地流動著。于他而言，雖然“問題意識”不可避免地會在字里行間泄露出來，但是這些形制也許較小的經(jīng)營卻寄托了題目很大的理想，這個題目就是“人性”。
沈從文曾說，“我只想造希臘小廟。……這神廟供奉的是‘人性’。”確實，沈從文寫于20世紀(jì)30年代的《湘行散記》和《邊城》，恰如他最初所期待的，誠實而細(xì)心的表現(xiàn)了“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。尤其是《邊城》，沈從文自己提及時，也以明快而略有自得的口吻說，“這作品原本近于一個小房子的設(shè)計，用料少，占地少，希望它既而又不缺少空氣和陽光。……我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應(yīng)有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。小說藉自然、優(yōu)美的筆調(diào)，從容敘述了湘西那一隅邊地的經(jīng)驗與人事、愛與哀樂，見出人性的健康和自在，有著田園詩或牧歌的味道，也正說明了沈從文的努力。
除了牧歌式作品之外，沈從文早期作品，還有一類是關(guān)涉死亡尤其是橫死題材的，如《我的》《黔小景》《黃昏》以及《從文自傳》的部分篇什等，讀來令人觸目驚心。王德威曾將沈從文與魯迅此類作品作過比較，面對“砍頭”這一意象，魯迅吶喊、仿徨，幽憤深廣，“有著不能自已的焦慮和恐懼”沈從文寫來卻處變不驚， “既少孤憤，尤乏譏消。”然而，不可以為沈從文面對血腥人事無動于衷，人道關(guān)懷消彌殆盡，恰恰相反，“沈從文書寫砍頭的故事，或許是求藉著敘述的力量，化解他不說也罷的生命創(chuàng)痛;但更重要的，因由敘述綿延不盡的寓意格式，他將碎裂的、分割的眾生百相，組合起來”， “在身體形而下的運(yùn)作或停止運(yùn)作里，他重新發(fā)掘生命不可測的律動潛能”。事實上，這個情境下的沈從文，對于“人性”仍然保持了一貫的注目，而字里行間透出來的沉著與平和，尤見出沈從文特立獨(dú)行的風(fēng)格和個性特征。
(四)信仰“真實”的批評姿態(tài)
沈從文曾說，“我不輕視左傾，卻也不鄙視右翼，我只信仰‘真實’。”這樣的姿態(tài)和立場，有著典型的自由主義特征。而在他取了這樣一種姿態(tài)向當(dāng)時的文學(xué)生態(tài)發(fā)言的時候，就使他表現(xiàn)得非常突出而特別了。前文述及沈從文在20世紀(jì)30年代的文學(xué)批評活動，特別是由其引發(fā)的“京派”、“海派”之爭和“反差不多運(yùn)動”，都可看出沈從文這一信仰“真實”、堅持文學(xué)自身原則的立場;而在沈從文所寫的關(guān)于魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等人作品的批評文字中，也可處處發(fā)現(xiàn)其堅持以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作為其批評指向的立場及勇氣。
1931年，沈從文在《論中國創(chuàng)作小說》一文中，對當(dāng)時文壇上的小說家做了一個類似全景描摹式的評價和分析，并不為尊者和朋友諱，個中多有大膽、犀利的意見。比如，他在肯定了創(chuàng)造社幾位作者的作品之后，就尖銳地批評了郭沫若，沈從文認(rèn)為，郭沫若“在作品對談上，在人物事件展開與縮小的構(gòu)成上，則缺少必需的節(jié)制與注意。從作者的作品上，找尋一個完美的篇章，不是雜記，不是感想，是一篇有組織的故事，實成為一個奢侈的企圖”，他認(rèn)為，論創(chuàng)作小說，郭沫若不如郁達(dá)夫、張資平兩人，是三人中“最壞的一個”，“郭沫若的小說是失敗了的”。可以說，沈從文的這一結(jié)論，即使在今天看來也十分尖銳，但也確是客觀而切中肯緊的文學(xué)批評，沈從文信仰“真實”的批評姿態(tài)由此可見一斑。
抗戰(zhàn)結(jié)束的次年，沈從文離開昆明回到了北平。回到北平的沈從文，依然頻頻對現(xiàn)實發(fā)言，議論時政局勢、文學(xué)觀念、命運(yùn)等諸方面。秉持自由主義理念，此時的沈從文在向現(xiàn)實發(fā)言時，一如既往地選擇了既不同于左傾、也不同于右翼的批評姿態(tài)與立場。1946年，沈從文寫成長文《從現(xiàn)實學(xué)習(xí)》，他說，“近年來有人說我不懂‘現(xiàn)實’，追求‘抽象’，勇氣雖若熱烈，實無邊際。……這個結(jié)論不錯，平常而自然。極不幸即我所明自的‘現(xiàn)實’，和從溫室中培養(yǎng)長大的知識分子所明白的全不一樣，和另一種出身小城市自以為是屬于工農(nóng)分子明白的也不一樣，所以不僅目下和一般人所謂現(xiàn)實脫節(jié)，即追求抽象方式，恐亦不免和其他方面脫節(jié)了。;在那樣的背景下，沈從文所堅持的這一立場，不免簡單而偏執(zhí)，但至少是勇氣可嘉的。
1948年，沈從文遭受了一場來自左翼文藝陣營的集中批判，言辭激烈，不斷升級，郭沫若更是發(fā)表《斥反動文藝》一文，指沈從文“一直是有意識的作為反動派而活動著”; 1949年1月，沈從文陷人“精神失常”;春天，自殺未果;8月，他被安排到中國博物館擔(dān)任講解員。從此以后，作為自由主義作家的沈從文在文壇上沉默了。然而，沈從文之放棄寫作，選擇沉默，是出于意識的自覺還是本來立場的完全喪失?應(yīng)該說，“鄉(xiāng)下人”的頑固依然是不容忽視的—是的，也許自由主義理念與沈從文性格的投契和吻合，依舊在建國后影響著他的思考姿態(tài)和生命向度。于是，在重重壓力下，沈從文欲進(jìn)又退，欲說還休，最后，他還是選擇了沉默，遠(yuǎn)離主流的文學(xué)話語圈，不再發(fā)言，并最終以這一帶有某種象征意味的姿態(tài)，再次表明或者說暗示了自由主義思潮對他的深刻影響。
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