國(guó)際關(guān)系學(xué)中科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用及前景
導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)哲學(xué)起到了一個(gè)為國(guó)際關(guān)系學(xué)提供新的方法論的作用，而加強(qiáng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，也有利于國(guó)際關(guān)系研究的加強(qiáng)，使得高品質(zhì)理論建設(shè)進(jìn)一步得到構(gòu)建。
一、引言
對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，如何在發(fā)展的同時(shí)與其他交融學(xué)科共同獲得進(jìn)步，是學(xué)術(shù)開放性的重要特征之一。學(xué)科之間能夠得到發(fā)展，其本質(zhì)是因?yàn)閷W(xué)科間的互溶性。即學(xué)科的對(duì)話促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的共同進(jìn)步。對(duì)于科學(xué)的發(fā)展歷程而言，學(xué)科間互融的部分往往是新興理論所成長(zhǎng)和發(fā)展的沃土。而新興學(xué)科如何能夠獲得新發(fā)展呢?去舊存新、兼容并蓄的“拿來主義”無疑是一種有效方法。[1]對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)來講，它能快速地發(fā)展并在近年內(nèi)于學(xué)術(shù)交流平臺(tái)上獲得重要地位，與它擅長(zhǎng)與諸學(xué)科間進(jìn)行互相借鑒是分不開的。正是因?yàn)閷?duì)歷史學(xué)、傳統(tǒng)政治學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的充分借鑒，國(guó)際關(guān)系學(xué)才能得到快速的發(fā)展。
而目前，國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展雖然取得了很大的進(jìn)展，但它的理論性研究卻也進(jìn)入了新的瓶頸階段，自國(guó)際關(guān)系學(xué)中最重要的建構(gòu)主義被提出后，令人遺憾的是本該在此基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展的國(guó)際關(guān)系學(xué)卻再未提出任何新的創(chuàng)新性理論。而理論研究的缺乏也使得國(guó)際關(guān)系學(xué)被迫進(jìn)入了蟄伏期。故而，針對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)的瓶頸現(xiàn)象，如何進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)際學(xué)的發(fā)展就成為了其中的關(guān)鍵。故而，學(xué)界現(xiàn)在也開始就理論層次上的一些重要問題展開了新的反思。例如：何為國(guó)際關(guān)系學(xué)?它的影響是什么?又該如何在研究中體現(xiàn)出國(guó)際關(guān)系學(xué)的科學(xué)性?等等。諸如此類的一系列問題，其實(shí)就是國(guó)際關(guān)系學(xué)獲得發(fā)展和進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。
在知識(shí)的發(fā)展過程中，科學(xué)認(rèn)識(shí)是以哲學(xué)為研究的一種群體，它著重探究了科學(xué)理論發(fā)展的合理之處，通過探求科學(xué)發(fā)展的合理方法，從而解決科學(xué)和非科學(xué)之間的界限。同時(shí)，正是由于科學(xué)哲學(xué)與當(dāng)前國(guó)際間所可能面對(duì)的各種問題具有一致性，所以近年來許多研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)者也開始重視科學(xué)哲學(xué)的重要性，從而進(jìn)一步研究科學(xué)哲學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)間內(nèi)在的聯(lián)系。因此，筆者認(rèn)為，如果要探討科學(xué)哲學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)的重要意義，那么應(yīng)該從三個(gè)方面著手展開：首先是要理清科學(xué)哲學(xué)在國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展過程中究竟占據(jù)著一個(gè)怎樣的位置，弄清兩者之間的關(guān)系條目比較有利于梳理科學(xué)哲學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)的內(nèi)在進(jìn)程。其次，要理清科學(xué)哲學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)在發(fā)展中所可以起到的作用。科學(xué)哲學(xué)是一門能夠?yàn)閲?guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)展注入新的活力和建設(shè)性思想的學(xué)科，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是，認(rèn)識(shí)到科學(xué)哲學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)的作用，理順作用并加以利用，對(duì)我們而言，還是有著很長(zhǎng)的路要走。最后，要弄清科學(xué)哲學(xué)在國(guó)際關(guān)系學(xué)中是否適用，并不是所有跨學(xué)科間的聯(lián)系都會(huì)對(duì)本學(xué)科發(fā)展起到全然積極的影響，弄懂科學(xué)哲學(xué)的適用范疇，也有利于國(guó)際關(guān)系學(xué)的進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展。
二、 科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用
所謂科學(xué)哲學(xué)，其最早被古希臘人所提出，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變過程從而形成了今天的模樣。對(duì)于科學(xué)哲學(xué)而言，它著重于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的起源作用，對(duì)知識(shí)的合理性與客觀性進(jìn)行評(píng)判，同時(shí)，對(duì)知識(shí)的局限、作用等諸多方面也做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。但隨著社會(huì)的進(jìn)展，科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用范疇也開始越來越廣泛，故而，隨著現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)已不僅僅作為一種單純的研究知識(shí)起源的存在，反之，它成為了一種哲學(xué)研究的新的中心問題，并且開始對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展起到一個(gè)引領(lǐng)性的，新型方法論的指導(dǎo)。
通過科學(xué)知識(shí)來對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行系統(tǒng)的分析過程，這種行為很早就已經(jīng)有哲學(xué)家提出并進(jìn)行闡釋，著名哲學(xué)家培根、笛卡爾和康德等人都曾從科學(xué)知識(shí)的角度入手，從而研究認(rèn)知論可行性的問題。[2]也正是經(jīng)過漫長(zhǎng)的科學(xué)哲學(xué)思想的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也開始慢慢成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的、可以單獨(dú)作為研究的新型學(xué)科。到了19世紀(jì)的中期，科學(xué)哲學(xué)進(jìn)入了研究的頂峰時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)獨(dú)具慧識(shí)且富有影響力的著作紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)的探究也進(jìn)入了史無前例的激烈討論時(shí)期。也正是由于科學(xué)哲學(xué)在19世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)哲學(xué)也已經(jīng)成為了一門具有自己的獨(dú)特影響力的學(xué)科，它的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多學(xué)科都產(chǎn)生了極為重要的作用，也由于它獨(dú)特的方法論的體現(xiàn)，對(duì)其他學(xué)科發(fā)展的優(yōu)勢(shì)也越來越明顯地體現(xiàn)了出來。
對(duì)于科學(xué)哲學(xué)而言，它最主要的任務(wù)就是研究知識(shí)的形成架構(gòu)，從而進(jìn)一步解析知識(shí)的起源和合理的發(fā)展過程，因?yàn)樗軌驅(qū)ζ渌麑W(xué)科提出方法論的指導(dǎo)，所以，科學(xué)哲學(xué)在學(xué)科構(gòu)建發(fā)展的過程中，主導(dǎo)性的作用是我們無法否認(rèn)的。同時(shí)，伴隨著社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展訴求，科學(xué)哲學(xué)的作用也引起了廣泛的重視，至現(xiàn)在已經(jīng)衍生成了社會(huì)科學(xué)的分支。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)的發(fā)展中素來有著“硬科學(xué)”的美譽(yù)，它對(duì)科學(xué)哲學(xué)的重視起步很早，也正是由于科學(xué)哲學(xué)對(duì)它發(fā)揮出的許多作用，才進(jìn)一步導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在自身學(xué)科領(lǐng)域的飛速發(fā)展和進(jìn)步。
在這些例子的基礎(chǔ)上，國(guó)際關(guān)系學(xué)作為一門新出現(xiàn)不久的學(xué)科，就更應(yīng)該加大對(duì)科學(xué)哲學(xué)的借鑒和利用，從而促進(jìn)自身的發(fā)展。而事實(shí)上，由于科學(xué)哲學(xué)的介入，國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展也確實(shí)出現(xiàn)了新的活力。以著名國(guó)際關(guān)系學(xué)家沃爾茲為例，他能夠在國(guó)際關(guān)系學(xué)方面取得長(zhǎng)足進(jìn)展，構(gòu)架出現(xiàn)實(shí)主義的大體架構(gòu)，就與他對(duì)科學(xué)哲學(xué)的重視是分不開的。[3]正是由于他對(duì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了深入的探討，才最終在此基礎(chǔ)上將科學(xué)哲學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)融合，得出了新的建設(shè)性理論。沃爾茲強(qiáng)調(diào)：無論是構(gòu)建主義還是其他理論，都需要從科學(xué)哲學(xué)中吸收養(yǎng)分，從而才能得到發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)他還認(rèn)為：由于理論是由科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造性構(gòu)建而成的，所以，如果我們不能深入研究科學(xué)哲學(xué)，從而抓住科學(xué)哲學(xué)的基本理論特征，那么就無法形成高度的理論性的意識(shí)，從而使研究獲得新的發(fā)展路徑。
通過沃爾茲的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)在促進(jìn)國(guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)展的過程中其所起到的作用實(shí)在是無比巨大。對(duì)于研究者而言，在學(xué)科發(fā)展的初期過程中，研究者需要將學(xué)科任務(wù)形成一個(gè)完整的架構(gòu)，這一過程是無比關(guān)鍵的，因?yàn)樗膭?chuàng)造力決定了今后的研究思想是否會(huì)被局限，又將走向何方。但是，需要注意的是，在學(xué)科初期，由于國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展還有著許多不完善，所以科學(xué)哲學(xué)的作用得不到很大的體現(xiàn)。但到了后來，科學(xué)哲學(xué)卻開始嶄露頭角。總體來說，它在國(guó)際關(guān)系學(xué)中的地位大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：即邏輯實(shí)證主義開始階段，該階段處在國(guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)展初期，主要即是為國(guó)際關(guān)系學(xué)得到證明，在這一階段，邏輯實(shí)證主義發(fā)揮的作用巨大，而科學(xué)哲學(xué)也是由此進(jìn)入了大家的視野。
第二階段則是多元競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，從20世紀(jì)80年代后，國(guó)際關(guān)系學(xué)開始出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，其主要焦點(diǎn)就是國(guó)際關(guān)系學(xué)能否成為一門獨(dú)立的學(xué)科，有許多學(xué)者認(rèn)為，由于國(guó)際關(guān)系學(xué)并沒有脫離人文學(xué)科的基本屬性，故而并不應(yīng)當(dāng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在，而此時(shí)，科學(xué)革命和常規(guī)科學(xué)這幾個(gè)關(guān)鍵詞，卻為國(guó)際關(guān)系學(xué)的獨(dú)立發(fā)展提供了辯護(hù)的關(guān)鍵詞，也正是由于科學(xué)革命的進(jìn)行，國(guó)際關(guān)系學(xué)才慢慢脫離了人文社會(huì)科學(xué)范疇的掌控，慢慢演化成了一門獨(dú)立的新型學(xué)科。最后，是第三階段，第三階段則是方法論間的爭(zhēng)端，在國(guó)際關(guān)系學(xué)的體系已初步完善后，科學(xué)實(shí)在論和后實(shí)證主義的差別引起了方法論之間的主要爭(zhēng)端，對(duì)于此時(shí)的國(guó)際關(guān)系學(xué)而言，如何定義它的深度已經(jīng)成為了此時(shí)爭(zhēng)論的重點(diǎn)。[4]至此，也由于有關(guān)國(guó)際關(guān)系學(xué)方法論的問題開始出現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)正式作為一種要素進(jìn)入了國(guó)際關(guān)系學(xué)之中，由此衍生了國(guó)際關(guān)系學(xué)方法論爭(zhēng)論的問題。
三、 科學(xué)哲學(xué)的應(yīng)用前景
了解了科學(xué)哲學(xué)在國(guó)際關(guān)系學(xué)中的發(fā)展歷程，在現(xiàn)階段，我們首先應(yīng)該確定的是;如何才能保證科學(xué)哲學(xué)在國(guó)際關(guān)系學(xué)中的重要作用得以發(fā)揮。想使這個(gè)問題得到解決，那么我們必須從國(guó)際關(guān)系學(xué)的方法論入手，在認(rèn)識(shí)論層面來解答科學(xué)哲學(xué)的作用。[5]因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)間互為前提關(guān)系，所以如果想要考證出科學(xué)哲學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，就必須清晰地界定出科學(xué)哲學(xué)的適用性。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)不同之處在于;它們研究的是兩類完全不同的事實(shí)，自然科學(xué)以自然事實(shí)為基準(zhǔn)，而社會(huì)科學(xué)則以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，又由于社會(huì)事實(shí)是以人為行為對(duì)象進(jìn)而所實(shí)踐得出的，所以它在一定程度上也具有頗為主觀的一面。
而針對(duì)社會(huì)事實(shí)與自然事實(shí)之間的界定，學(xué)界對(duì)社會(huì)科學(xué)的定義也開始逐漸分為兩派，一派以詮釋學(xué)派的思想為主，其中尤以狄爾泰為之中的代表者，而另一派則代表了實(shí)證主義的思路，他們以涂爾干為代表，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)雖然具備著主觀性，但是在人類發(fā)展的歷史過程中，社會(huì)的既定發(fā)展過程卻是自主存在并且不以人類的改變?yōu)檗D(zhuǎn)移的，故而，我們完全可以拋卻認(rèn)為社會(huì)事實(shí)主觀性妨礙學(xué)界進(jìn)行研究的觀念，或者說，即便它具有主觀性，但是這一主觀性卻并沒有妨礙到客觀規(guī)律的發(fā)展，事物的因果關(guān)系仍然存在于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。
實(shí)證主義和詮釋學(xué)派的區(qū)別在于：詮釋學(xué)派認(rèn)為社會(huì)事實(shí)具有極大的主觀性，主體和客體間互相依存而存在，故而它認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持住社會(huì)事實(shí)發(fā)展的獨(dú)特過程，不以其他的變化為轉(zhuǎn)移;而實(shí)證主義則認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)雖然具有客觀獨(dú)立性，但它與自然科學(xué)間依然是不可分割的一個(gè)整體，故而，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的中立價(jià)值，認(rèn)為它的發(fā)展應(yīng)該和自然科學(xué)的發(fā)展一起進(jìn)步、共同發(fā)展。
從社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)到現(xiàn)在，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展后，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)科學(xué)卻始終都無法形成一個(gè)固定的理論，對(duì)于詮釋學(xué)派中的支持者來講，有許多科學(xué)家甚至認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比，可以說永遠(yuǎn)也無法進(jìn)化到后者的標(biāo)準(zhǔn)。著名哲學(xué)家內(nèi)格爾曾經(jīng)非常明確地指出：即便社會(huì)研究的方面也已經(jīng)形成了相當(dāng)完善的研究體系，但是這些研究體系無論是在研究范圍還是在研究對(duì)象上，與自然科學(xué)間依舊不具備相等的能力。
但實(shí)證主義卻不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)間存在著統(tǒng)一的特點(diǎn)，雖然他們?cè)谘芯糠秶?duì)象、價(jià)值取向等諸多方面都有著非常大的不同，但是科學(xué)的研究方法與規(guī)則卻仍然不失有著一致性，所以，自然現(xiàn)象也好，社會(huì)現(xiàn)象也罷，兩者之間固有的因果聯(lián)系都是無法革除的。
也正是在實(shí)證主義的保持和發(fā)展下，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)正確性得以完整地保存下來。實(shí)證主義的分析首先進(jìn)入的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也正是因?yàn)檫@些思想的進(jìn)入，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也涌現(xiàn)了很多有建設(shè)性的研究成果，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的成果也從另一角度上帶動(dòng)了政治的發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治格局出現(xiàn)了新的氣象。這也使得新生的國(guó)際關(guān)系學(xué)的地位得到了穩(wěn)固的發(fā)展，有關(guān)國(guó)際關(guān)系理論的研究甚至開始借鑒自然科學(xué)領(lǐng)域的科研成果，從而，國(guó)際關(guān)系學(xué)的進(jìn)程迅速發(fā)展，取得了一系列的科學(xué)研究成果。
故而，由此我們可以得知，社會(huì)科學(xué)的特性其實(shí)并不會(huì)影響科學(xué)哲學(xué)方面的發(fā)展，而對(duì)于科學(xué)哲學(xué)而言，因?yàn)樗男滦椭笇?dǎo)方法論的出現(xiàn)，它在國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展過程中也具備著相當(dāng)良好的前景。可以說，目前的學(xué)界已經(jīng)基本認(rèn)可了科學(xué)哲學(xué)的方法論研究過程和它對(duì)其他學(xué)科的指導(dǎo)作用，在學(xué)界開始紛紛將科學(xué)哲學(xué)的引領(lǐng)性效果付諸實(shí)踐的今天，科學(xué)哲學(xué)作用的進(jìn)一步發(fā)展似乎已為時(shí)不遠(yuǎn)。
但是，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展并不意味著它在應(yīng)用中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了零問題的共識(shí)。事實(shí)上，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的爭(zhēng)議一直存在，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)也在于：對(duì)科學(xué)理論的歸納整理究竟應(yīng)該走向何方。科學(xué)理論事實(shí)上是一種系統(tǒng)化理論的集合體，也只有對(duì)研究領(lǐng)域等諸方面進(jìn)行適時(shí)的轉(zhuǎn)向，使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程、結(jié)果、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都得到了清晰的界定，才能真正地梳理出國(guó)際關(guān)系史發(fā)展的來源和轉(zhuǎn)變。對(duì)于現(xiàn)在的階段而言，科學(xué)研究的綱領(lǐng)性條目雖然算不得完全完善，但是它在學(xué)科發(fā)展史上的地位已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注。但是其中卻也存在著這樣的問題：在現(xiàn)階段，因?yàn)閷W(xué)科發(fā)展史存在著不同階段的差異，科學(xué)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)不可能在每一個(gè)階段都有著適用于社會(huì)發(fā)展的因素，面對(duì)發(fā)展的差異性，我們應(yīng)當(dāng)怎樣處理科學(xué)哲學(xué)作用在國(guó)際關(guān)系學(xué)中的關(guān)系?同時(shí)，于國(guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)展的評(píng)估過程而言，它的理論評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)當(dāng)作何解釋?關(guān)于這幾點(diǎn)疑問，學(xué)界到目前為止都沒有能得出一個(gè)合理的解答，但對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)史的發(fā)展而言，只有當(dāng)學(xué)界能夠充分解答出這幾點(diǎn)疑問的時(shí)候，國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展才能真正做到更上一層樓，同時(shí)，也只有理順了科學(xué)哲學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的聯(lián)系因果，才能真正發(fā)揮科學(xué)哲學(xué)在國(guó)際關(guān)系學(xué)中的重要作用。
四、總結(jié)
綜上所述：科學(xué)哲學(xué)起到了一個(gè)為國(guó)際關(guān)系學(xué)提供新的方法論的作用，而加強(qiáng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，也有利于國(guó)際關(guān)系研究的加強(qiáng)，使得高品質(zhì)理論建設(shè)進(jìn)一步得到構(gòu)建，我們需要知道的是：因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)來自于自然科學(xué)，所以科學(xué)和非科學(xué)之間的界限更加可以得到區(qū)分，在國(guó)際關(guān)系學(xué)科中加入科學(xué)哲學(xué)的元素，形成一種充足的完整的借鑒，也有利于增加科學(xué)的解釋，使國(guó)際關(guān)系學(xué)能夠得到充分的理論基礎(chǔ)，從而加強(qiáng)國(guó)際關(guān)系學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)而言，科學(xué)哲學(xué)在它的研究過程中有著極為寬廣的研究前景，而科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，也理應(yīng)受到更多的關(guān)注。
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淺談案例教學(xué)在中專哲學(xué)基礎(chǔ)課中的應(yīng)用12-08
問題情景在科學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用的論文12-22