劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感
當(dāng)你們看完《世說(shuō)新語(yǔ)》之后，你們得到了什么樣的啟發(fā)呢?接下來(lái)小編給你們帶來(lái)幾篇《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，供大家參考，希望對(duì)你們有幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【一】
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南宋劉義慶主編的一部志人小說(shuō)，記錄魏晉名士的玄言清談與趣聞?shì)W事。它是中國(guó)古代筆記小說(shuō)的代表作，亦可說(shuō)是一部獨(dú)具特色的文史名著。全書(shū)分為三卷三十六門(mén)，例如德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)……共計(jì)一千多則故事，內(nèi)容廣泛，包羅萬(wàn)象，向我們展現(xiàn)了所謂的“魏晉風(fēng)流”。
以前也讀過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》，但是那時(shí)是為了應(yīng)付人文知識(shí)競(jìng)賽，只是觀其大略，記住一些重要的篇目而已。今年再讀，不想再帶著目的了，唯有超以象外，才能得其環(huán)中。于是把它當(dāng)做茶余飯后睡前的小品，放松身與心，走進(jìn)魏晉名士的世界里，細(xì)細(xì)體味那個(gè)時(shí)代的風(fēng)流。在此有必要舉兩個(gè)故事和大家分享，以此佐證我的進(jìn)益，不在知識(shí)，而在境界。
提到《世說(shuō)新語(yǔ)》，稍微有些基礎(chǔ)的人就會(huì)想到“竹林七逸”。這很自然，因?yàn)檫@七人的形象尤為突出，雖然都有風(fēng)骨，但是個(gè)性鮮明。我要說(shuō)的，是里邊的嵇康，他是“竹林七逸”的精神領(lǐng)袖。嵇康崇尚玄學(xué)，主張“越名教而任自然”，而且德才相濟(jì)，具有極高的人格魅力。《世說(shuō)新語(yǔ)》之中關(guān)于嵇康的故事共有二十一則，有的說(shuō)他長(zhǎng)的很帥—“傀俄若玉山之將崩”;有的說(shuō)他蔑視權(quán)貴、臨死不驚—“臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫唷稄V陵散》”……讓我最感動(dòng)的卻是他和摯友山濤絕交的故事：“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書(shū)告絕。”若從表面理解，會(huì)認(rèn)為是因?yàn)轱灯沸懈邼崳愿窆⒅保辉概c司馬家族同流合污，對(duì)山濤背棄共同的初衷深感氣憤，所以寫(xiě)下流傳千古的《與山巨源絕交書(shū)》。可是仔細(xì)分析，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)這是朋友之間的互相保全。山濤舉薦嵇康，是想保全他的性命;嵇康與山濤絕交，是不想牽連他。因?yàn)轱抵溃约涸缫延|怒司馬家族，死是在所難免。唯有與友絕交，才能迷惑當(dāng)朝權(quán)貴，得以保全山濤。這才是真正的刎頸之交，也因此不難理解嵇康死后，山濤替他養(yǎng)育子女。正是“一片冰心”，天地可鑒。
這對(duì)我們交友其實(shí)是一個(gè)很好的啟示，現(xiàn)在不少朋友都是酒肉朋友，只能共富貴，不能共患難。我們需要心有一輪明鏡，照人鑒己，將心比心，一方面要志同道合，一方面要彼此信任。志同道合是基礎(chǔ)，彼此信任很關(guān)鍵。古人說(shuō)：甘為朋友兩肋插刀，現(xiàn)在卻是為自己插朋友兩刀。有這樣的調(diào)侃，就有這樣的.事實(shí)，為何至此?我想這與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的浮躁分不開(kāi)吧，物欲橫流，倘若沒(méi)有信仰，難免會(huì)做出損人利己、見(jiàn)利忘義的事。我們青年一代斷然不應(yīng)如此，如果信任危機(jī)此起彼伏，何談勠力同心、建設(shè)家國(guó)。因此，交友要會(huì)交心，心誠(chéng)則靈，不要被人欺騙，更不要欺騙人。
王羲之同樣是《世說(shuō)新語(yǔ)》里的關(guān)鍵人物。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，與他相關(guān)的記載共53條，分布在17個(gè)類(lèi)目當(dāng)中，較為生動(dòng)地展示了其復(fù)雜的性格。大家對(duì)于王羲之的印象，可能是貫穿古今的天下第一行書(shū)《蘭亭集序》。還有人把“飄如游云，矯如驚龍”視為對(duì)其書(shū)法的評(píng)價(jià)，其實(shí)不然，這八個(gè)字出自《世說(shuō)新語(yǔ)》容止篇里，何為“容止”?即“儀容舉止”也。所以這八個(gè)字，還是說(shuō)王羲之風(fēng)采卓絕，俊逸瀟灑，簡(jiǎn)言之是個(gè)美男子。不看《世說(shuō)新語(yǔ)》，有人也會(huì)知道東床快婿的故事。說(shuō)的是，郗鑒到王導(dǎo)家求婿，不挑那些一本正經(jīng)的子侄，只中意那個(gè)坦著肚子躺在東廂房的家伙。以前我老以為他是驕傲，明知選婿，雖不必矜持，也不至于坦腹。這次閱讀，才明白，不是作秀，而是超然，一切按照自己的意愿，不違拗本心。王羲之不為人所知的是政治才能，《世說(shuō)新語(yǔ)》有則他和謝安的辯論，說(shuō)“謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志”，王羲之卻認(rèn)為“虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”!若東晉真有這股實(shí)干精神，倒真不會(huì)“清言致患”，過(guò)早夭亡。
我認(rèn)為，王羲之在某種程度上是個(gè)青年典范，我們現(xiàn)在的年輕人該學(xué)習(xí)他。他的優(yōu)點(diǎn)在于超然達(dá)觀、瀟灑飄逸，人都有顆本心，《三字經(jīng)》里說(shuō)“人之初，性本善”，若不順從這顆本心，就會(huì)“違己交病”。不要患得患失，一時(shí)一地之得失不能證明什么。人的一生是件長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，須有適度超然的精神和達(dá)觀的態(tài)度，看到未來(lái)與遠(yuǎn)方，那里滿懷希望。目光淺陋之人即使小有成就，最終還是難成大事，而且他的每天都是糾結(jié)與痛苦。王羲之還有一個(gè)高明的地方，那就是心懷家國(guó)、參與政治。如果常懷超然達(dá)觀道家思想，不加調(diào)整，難免墮入消極避世的怪圈。所以需要奮發(fā)有為、積極進(jìn)取，不要逃避責(zé)任，要勇敢地肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的歷史使命，努力成為祖國(guó)建設(shè)的中堅(jiān)力量。
例子就舉這么多了，因?yàn)樾袆儆谘裕嗾f(shuō)無(wú)益。再讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，收獲頗豐，受益匪淺。第一，我重溫了一遍魏晉風(fēng)流，體驗(yàn)?zāi)莻�(gè)昏暗的時(shí)代里人的自我救贖。那些選擇了物質(zhì)的，遺臭萬(wàn)年;那些獻(xiàn)身于精神的，流芳百世。究根結(jié)底，真善美始終是人性最亮麗的光輝。第二，對(duì)于自身品行的建設(shè)很有幫助，在現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，在書(shū)本中總有答案，當(dāng)然需要結(jié)合實(shí)際的總結(jié)。一言以蔽之，就一個(gè)“真”字。何以見(jiàn)得?我們要做真我，不能忘本，更不能泯滅了人性，背棄了信仰;我們要交真正的朋友，志同道合，肝膽相照，在前進(jìn)的道路上相互提攜;我們要真超然，不要計(jì)較短期利益，才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)之未來(lái);我們更要做真國(guó)民，何為真國(guó)民呢?把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同中華民族偉大復(fù)興聯(lián)系起來(lái)，艱苦奮斗，求真務(wù)實(shí)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，為了國(guó)家進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的青春!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【二】
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類(lèi)，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類(lèi)。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
另有一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的.事也是這樣。答應(yīng)了別人事情，就一定要做到底，不能半途而廢。如若確實(shí)有難處無(wú)法幫忙，就要當(dāng)即拒絕。對(duì)方可能會(huì)受到損失，但要遠(yuǎn)好于先答應(yīng)卻又中途停止。必要的拒絕，要早越好。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【三】
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的`佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同。”王衍很賞識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
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