語(yǔ)言學(xué) 讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編整理的語(yǔ)言學(xué) 讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
語(yǔ)言學(xué) 讀后感1
我最早得到《語(yǔ)言學(xué)綱要》是在一所教育學(xué)院，這所學(xué)院的教材庫(kù)讓我原價(jià)購(gòu)買了《語(yǔ)言學(xué)綱要》。時(shí)間要追溯到上世紀(jì)九十年代中期，想來也是好遙遠(yuǎn)的一種記憶了。我奔波了兩所大學(xué)才買到了在我記憶中彌足珍貴的那本書。現(xiàn)在又購(gòu)買新一版的《語(yǔ)言學(xué)綱要》，目的是想據(jù)此開出一門語(yǔ)言學(xué)概論選修課——那倒不是我找不到以往的圖書了，因?yàn)橹暗摹墩Z(yǔ)言學(xué)綱要》早已在我考上研究生之前就深深地烙下了我個(gè)人的印記：每一遍的細(xì)細(xì)閱讀，每一次的深入思考，每一點(diǎn)思想的火花，都在書本上記錄下來了;書本上刻畫了太多屬于我個(gè)人的東西，包括閱讀地點(diǎn)、閱讀時(shí)間，瞬間感悟……所有的細(xì)節(jié)都一一在案。因此我舍不得把讀過多遍的《語(yǔ)言學(xué)綱要》帶到學(xué)生當(dāng)中——昔日陪伴我奮斗的《語(yǔ)言學(xué)綱要》應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于我個(gè)人生命體驗(yàn)的一個(gè)見證，那是一份需要在個(gè)人的空間中展示的厚禮。為此，我只能重新購(gòu)買《語(yǔ)言學(xué)綱要》。雖然我的案頭上已有6種不同作者編著的、不同出版社推出的、均可作為語(yǔ)言學(xué)概論課程教材的同類圖書，但就簡(jiǎn)明、扼要，并富于啟發(fā)性這一特點(diǎn)來說，《語(yǔ)言學(xué)綱要》都具有無法替代的作用……
語(yǔ)言學(xué) 讀后感2
費(fèi)迪南·德·索緒爾，法國(guó)瑞士語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者，被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，也就是他將語(yǔ)言學(xué)塑造成一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。索緒爾語(yǔ)言學(xué)也成為“索緒爾主義”，以語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分為基礎(chǔ)，“就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”。
1 語(yǔ)法
索緒爾將語(yǔ)法定為語(yǔ)言學(xué)史的第一階段。古希臘哲學(xué)家們把語(yǔ)言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行，得出語(yǔ)法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會(huì)，如我們學(xué)習(xí)西方英語(yǔ)中的語(yǔ)法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼·施泰塔爾在1864年，出版《特別顧及邏輯學(xué)的希臘和羅馬語(yǔ)言科學(xué)史》到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動(dòng)詞兩個(gè)要素之后，經(jīng)過《智者篇》闡述了謂詞，《克拉底魯篇》包含了名詞和動(dòng)詞，一直到亞里士多德在靜詞、動(dòng)詞的連接上提出了“系動(dòng)詞”的名稱，才逐漸完善了邏輯和語(yǔ)法著眼于主辭和謂辭、名稱動(dòng)詞。其中，亞里士多德認(rèn)為名詞是“因約定俗成而具有某種意義的，與時(shí)間無關(guān)的聲音”。
2 語(yǔ)文學(xué)
語(yǔ)言學(xué)史的第二階段是語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)是與語(yǔ)言學(xué)完全不同的一門博大精深的語(yǔ)言，其中提到語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的區(qū)別，語(yǔ)言學(xué)只研究語(yǔ)言本身，不涉及在一定歷史條件下語(yǔ)言的運(yùn)用。在雅各布·格里木《論語(yǔ)言的起源》中，提出的古典語(yǔ)文學(xué)中，只關(guān)注語(yǔ)言習(xí)慣、詩(shī)歌藝術(shù)和作品內(nèi)容，在基礎(chǔ)形態(tài)學(xué)方面所取得的成就微乎其微。而如今，語(yǔ)文學(xué)也就是學(xué)派校定和訓(xùn)釋的'手段和工具，具有歷史時(shí)代性。例如，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)中“爾等”在歷史的演變下，成為了我們今天所講的“你們”等詞，都是將語(yǔ)言功能及說這種語(yǔ)言的人民的生活歷史所相關(guān)的一切問題包括在內(nèi)。
在索緒爾看來，不涉及一定歷史條件下的語(yǔ)言運(yùn)用，只研究語(yǔ)言本身的話，他將群體語(yǔ)言分為整體語(yǔ)言和個(gè)體語(yǔ)言。其中，在整體語(yǔ)言中又分為整體語(yǔ)言和抽象整體語(yǔ)言，并且整本語(yǔ)言學(xué)教程都是根據(jù)這幾點(diǎn)構(gòu)成框架而展開。
3 語(yǔ)言與理性
語(yǔ)言與理性的區(qū)別和關(guān)系？到底邏輯占主導(dǎo)地位，還是語(yǔ)法占主導(dǎo)地位？
“諸階段首先是語(yǔ)法，此由希臘人首創(chuàng)，法國(guó)人一成不變地承襲，它從未以哲學(xué)觀點(diǎn)審視整體語(yǔ)法本身，確切地說，它與邏輯有重要的關(guān)系。一切傳統(tǒng)語(yǔ)法皆為合乎規(guī)范的語(yǔ)法，也就是說，皆受擬定好規(guī)則的成見支配，并且在某種據(jù)稱正確的群體語(yǔ)言和另外據(jù)稱錯(cuò)誤的群體語(yǔ)言之間予以區(qū)分，這一開始就是摒棄了從總體角度思考整體語(yǔ)言現(xiàn)象的全局視野。”《索緒爾第一次和第三次普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Ferdinand de Saussure：Cours de liuguisique generale，Premier et troisieme cours），法文文本由日人小松英輔編輯，日本學(xué)習(xí)院大學(xué)1993版，第181頁(yè)。而索緒爾認(rèn)為，一切合乎規(guī)則的語(yǔ)法，所謂正確與否，只是多數(shù)人才想出來的標(biāo)準(zhǔn)。因此，語(yǔ)言、理性與邏輯，也就成了蛋生雞，雞生蛋的問題。
在特拉希《觀點(diǎn)要素學(xué)》中提到“人……當(dāng)他轉(zhuǎn)回到自身并開始反思時(shí)，他就為自己的判斷規(guī)定規(guī)則，這就是邏輯學(xué)；為他的話語(yǔ)規(guī)定規(guī)則則就是語(yǔ)法；為他的欲望規(guī)定規(guī)則，這就是倫理學(xué)”。根據(jù)特拉希的觀點(diǎn)，語(yǔ)言本身就是一種制定規(guī)則，人們遵從規(guī)則，有了規(guī)范性，才會(huì)有所謂的語(yǔ)言，人類才能交流，才能進(jìn)步，其實(shí)在規(guī)定規(guī)則形成語(yǔ)言的這個(gè)過程就是理性的，其答案也就不言自明。因此，語(yǔ)言學(xué)歷史的第一階段—語(yǔ)法，不是真正意義上的語(yǔ)言學(xué)。
4 抽象的整體語(yǔ)言作為符號(hào)體系
整部《索緒爾第三次普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一個(gè)具體清晰的框架，因?yàn)榭紤]到群體語(yǔ)言不具備統(tǒng)一性，無法將其進(jìn)行分類，于是索緒爾將語(yǔ)言分為整體語(yǔ)言和個(gè)體語(yǔ)言。而“就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”是本書的中心，充分體現(xiàn)了語(yǔ)言是形式，而不是本質(zhì)，這也是語(yǔ)言學(xué)研究者中眾所周知觀點(diǎn)，我們從內(nèi)部進(jìn)入一個(gè)符號(hào)體系來研究語(yǔ)言，就出現(xiàn)了能指和所指的概念。同時(shí)，由于語(yǔ)言的形成僅是為了表達(dá)人們的認(rèn)知、觀念和想象，所以從人類社會(huì)一開始就將稱為語(yǔ)言的名稱分派給了不同的事物，讓概念和符號(hào)之間，能指和所指之間達(dá)成了一種成文的契約，即能指和所指分別構(gòu)成符號(hào)的兩個(gè)要素，也是語(yǔ)言符號(hào)的一體兩面，互相對(duì)立，不可分割。為了在整體語(yǔ)言中更好地區(qū)分能指和所指，索緒爾聽覺和概念兩詞分別來說明。
能指在本質(zhì)上具有時(shí)間性，是在歷史維度中人們聽覺反應(yīng)的表象，而能指的存在呈現(xiàn)和反映了人們對(duì)這種聲音的心里印記，也就是說，能指在本質(zhì)上就是任意的。所指，簡(jiǎn)單來說也是語(yǔ)言意義的本身，也就是人們通過語(yǔ)言所反映出來事物的概念。
對(duì)于符號(hào)的不變性和可變性來講，無論能指是什么，對(duì)于它所代表的概念來說都是任意的，擁有可由另一個(gè)來代替的自由。相對(duì)來說，符號(hào)就不自由了，人類社會(huì)強(qiáng)加給符號(hào)所要表達(dá)的概念，深刻地反映了人們對(duì)語(yǔ)言的強(qiáng)制選擇性，看起來符號(hào)是可隨意改變的，但由于符號(hào)的巨大數(shù)量而構(gòu)成語(yǔ)言，改變幾乎是不可能。在議案通行本中提到“歷代相傳的歷史因素完全支配著語(yǔ)言，排除任何一般的和突如其來的變化”，任何民族在一般情況下都滿足于它所接受的語(yǔ)言，以沉積的方式存在于構(gòu)成這般人眾的每個(gè)人的大腦里，當(dāng)其參與到每個(gè)人的每時(shí)每刻時(shí)，因?yàn)樗煌５卦诮邮盏饺藗兊挠绊懀妥阋哉f明要對(duì)他革命是不可能的，根據(jù)這個(gè)歷史因素，解釋符號(hào)的不可變性完全是可以說通的。同時(shí)，索緒爾指出符號(hào)可變形的可變性，因?yàn)榉?hào)本身的延續(xù)性，其變化的選擇以連續(xù)性的原則為依據(jù)。
5 語(yǔ)言和言語(yǔ)
索普爾認(rèn)為，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”共同組成了言語(yǔ)活動(dòng)。對(duì)于言語(yǔ)活動(dòng)中被拆開的兩個(gè)部分，索緒爾分別進(jìn)行了闡述，語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的；而言語(yǔ)是交流活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、意識(shí)等特點(diǎn)，整體語(yǔ)言給個(gè)體語(yǔ)言提供了構(gòu)成言語(yǔ)的要素，也就是說，言語(yǔ)的要素是從整體中提取出來作為個(gè)體語(yǔ)言來運(yùn)用和表達(dá)，而所表達(dá)的語(yǔ)言便成為了言語(yǔ)，具有個(gè)性化，以致于更加說明言語(yǔ)離不開語(yǔ)言的存在。
就像古希臘哲學(xué)家把語(yǔ)言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行，“索緒爾主義”所提出來的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”也可以用哲學(xué)中共性和個(gè)性的觀點(diǎn)來解釋。共性決定事物的基本性質(zhì)，指出不同事物的普遍性。同理，語(yǔ)言決定言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，讓人與人之間產(chǎn)生共性，使大眾可以接受的部分，這樣才能用于人類進(jìn)行情感和言語(yǔ)活動(dòng)的交流，從而成為推動(dòng)社會(huì)的基柱。個(gè)性，是指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)，揭示事物之間的差異性，很難找到所謂的規(guī)律。言語(yǔ)是交流活動(dòng)中帶有個(gè)人色彩和思維的表達(dá)，并不一定是每個(gè)人理解和消化，從而完成讓事物間存在差異的使命。哲學(xué)中還指出，在一定條件下，共性和個(gè)性是可以互相轉(zhuǎn)化的，言語(yǔ)最初提出來的時(shí)候是不被人們所認(rèn)可的，也就是說，任何個(gè)性不能完全包括在共性之中，但經(jīng)過了時(shí)間歷史的洗禮，在言語(yǔ)活動(dòng)中逐漸成為交流中必不可少的用語(yǔ)，它也就成為了一種語(yǔ)言被大眾群接受并使用。從中可得，言語(yǔ)也是相對(duì)有條件的存在。
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