《蘇東坡傳》讀書筆記欣賞
林語堂寫的《蘇東坡傳》記錄了蘇東坡的一生，以下應屆畢業生小編為大家整理的蘇東坡傳》讀書筆記欣賞，歡迎閱讀本文!
【《蘇東坡傳》讀書筆記欣賞一】
湖州任期滿，蘇軾例行公事向朝廷上書謝恩，無奈小人亡他之心不改，雞蛋里挑刺，硬說他有諷刺朝廷，中傷皇帝之意。誰讓他在奏章中夾了點牢騷話呢?“陛下知其愚不適時，難以追陪新進;察其老不生事，或能牧養小民。”是不是“牢騷太勝防腸斷”?古代文人多以一文成名，求得功名利祿，也可因一文成為階下囚甚至遭致殺身之禍。蘇軾所處的時代還算好的，皇帝、太后信任他，而就是一群宵小也可讓你寢食難安，這正如“屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時?”四個月又二十天的牢獄之災算是不幸中的萬幸。“烏臺詩案”后，蘇軾被貶黃州。
一、東坡居士
此時的蘇軾變成了一個農夫，正如陶淵明“種豆南山下”，蘇軾開荒東坡，于是有了“東坡居士”的自號。此時的東坡也頗有些隱士的意味，正如他自己所說陶淵明是他的前身，但畢竟東坡不是五柳先生，即使做農夫也是做得有滋有味，青菜湯可以發展為“東坡湯”，就更不必說“東坡肘子”之類的美食了，哪像陶淵明“耕植不足以自給”。
二、瑜伽與煉丹
在黃州的日子，東坡開始鉆研佛道，潛心研究靈魂的奧秘，有印度的瑜伽術，有道家的神秘修煉法。在我看來，黃州以前的蘇軾儒家思想占了主導地位，儒家思想的“達者兼濟天下”是多少古代文人所追求的境界，他們飽讀詩書，一心救濟天下蒼生，從他們所讀的那些史學、經書可窺見一般。如果說儒家是個人與外界的積極狀態，那么佛家便是個人與外物的和解，道家便是外界作用于內心的寧靜。儒佛道的思想在蘇軾的思想里是如此巧妙地融合。當他有一定的實權時，他便盡自己的可能造福一方百姓，為皇帝分憂，當處于江湖之遠，他依然心系百姓，更多的是與百姓同樂，與各色人等友好相處(除官場小人外)，他的內心有矛盾，但最終外界的矛盾與內心的矛盾能夠和解，這就是東坡，他沒有像屈原那樣投江以顯示其遺世獨立，也沒有像陶淵明那樣歸隱過苦日子，也沒有像杜甫那樣漂泊無依，他到哪里自然會圍攏一批人，總是活得逍遙。
三、作品
蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這首詩是蘇東坡初到黃州時所作，那月夜孤鴻原就是蘇軾的化身，那是孤高自許、蔑視流俗的心境的反映。有一首歌《寂寞沙洲冷》，原來源頭在這里，歌曲與原詞清冷的意境倒也有些相似，不過原沒有蘇軾的那種孤傲。如果說初到黃州的蘇軾有一種孤傲，那么當黃州的赤壁、黃州的一草一木慢慢成為蘇軾生活必不可少的一部分時，便有“風物長宜放眼”的境界了。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的竹筍，江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來莫大的慰藉。
這段時間，東坡的作品更震撼心靈，更引人思考人生的意義價值。山中遇雨不過一件生活小事而已，蘇軾卻悟出人生的風雨，喜歡他的《定風波》“一蓑煙雨任平生”那是怎樣的從容，“亦無風雨亦無晴”那是怎樣的豁達。敬佩他“誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發唱黃雞。”的積極進取。欣賞他“人間如夢，一尊還酹江月。”的灑脫。羨慕他“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”的飄逸。更追求他“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”的釋然。“但少閑人如吾兩人則耳”可透視出蘇軾心靈深處并非一味曠達，畢竟他還是肉身，他還要食人間煙火，不過他給予世界的很多，而索取得很少。江上清風，山間明月與蘇軾，與每一個懂他的人都是朋友，都可以互相取樂。難怪余秋雨在《蘇東坡突圍》中這樣寫道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不刺耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖。”特點喜歡余秋雨的這段話，一種唯美又深沉的文字直擊心靈，會讓你覺得在東坡的面前自己就是一個俗人。沒有經歷過苦難的人生是輕佻的，沒有經歷過苦難，也很難理解人生的真諦。
林語堂的《蘇東坡傳》少有這樣酣暢淋漓、力透紙背的文字，而是一種隨意的聊天式的述說，這是完全不同的更格。在我看來，林語堂先生就是要還原一個作為人的蘇軾的本真的一面，而不是高高在上的大文豪的一面。
四、翰林學士知制誥
當我們對于蘇軾遭遇恨得牙根癢癢時，當我們又與蘇軾飽覽赤壁月夜后，朝廷傳來好消息。蘇軾在到達精讀八個月之內，連升三級，被擢升為“翰林學士知制誥”，離宰相僅一步之遙，此時蘇軾四十九歲。這期間，“他擬了約八百道圣旨，現在都收在他的全集中，無不鏗鏘有聲，妥帖拱橋，簡練明確。”這一時期的蘇東坡應該是一生中最幸福的時光了。一方面，在朝廷上可以盡情發揮自己的才學，生活上妻賢妾憐子孝，社會上他的名氣之盛達到極點。“蘇門四學士”、“蘇門六學士”更將蘇子文風傳承。蘇軾并沒有極力謀求權勢，而是致力于文學藝術，他倡導讀書人要用頭腦思索，要有批評的勇氣。
五、集眾家于一生
“蘇軾創造了中國的文人畫。他和年輕藝術家米芾共同創造了以后再中國最富有特性與代表風格的中國畫。”在中國書畫是同源的，宋四家，林語堂只提到了蘇軾、米芾、黃庭堅，說他們都是詩人、畫家、書法家，沒有提及蔡襄，大概因此人人品不好吧。《蘇東坡傳》讀書筆記系列一、《蘇東坡傳》讀后感
【《蘇東坡傳》讀書筆記欣賞二】
《蘇東坡傳》，作者林語堂。書中講述蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。
吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。
中國的`農民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他們只有兩條路走：一是遇歉年，忍饑挨餓;一是遇豐年，鋃鐺入獄。
蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。
蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業人品，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。”
蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對孔夫子參政態度的概要結語。
我們用他自己的話說，他過去生活的態度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。
蘇東坡是大事聰明，小事糊涂。但構成人生的往往是許多小事，大事則少而經久不見
蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質像子由那樣恬淡沉靜，他必然會樂于接受的。但是問題不是他如何向，而是他如何感，不是理性的問題，而是感性的問題。
此處，高在山巔，天與地互相接觸，風與云交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱。
延緩年老展長青春的第一條規矩，是避免一切情緒上的煩擾。
西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上復雜的地方性，并不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。
談論到蘇東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單說，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養而增長強大，亦可因消減而衰弱。
歸根結底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。
出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因為除此之外，別無他法。
偶爾他們的船駛過一個孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側身而立，背負青天，有時看見樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋著木板，并無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋得那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費一些心思，于是自己盤算，為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。
蘇東坡去世后，另一個人，姓洪，接他的職位。他對自己的文采頗自期許，他問當年侍候蘇東坡的老仆，他比蘇東坡如何?老仆回答說：“蘇東坡寫得并不見得比大人美，不過他永遠不用查書。”
靈魂之自在確與身體之自在有關聯。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。
蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生于醫師之手，予頗自慶幸。”
今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設計風景方面的奇才。
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