《西方美學史》讀書筆記
西方美學史是2011年商務印書館出版的圖書，作者是朱光潛。屬于中華現代學術名著叢書，該作品代表了中國研究西方美學思想的水平。以下是小編整理的《西方美學史》讀書筆記，歡迎閱讀參考，希望您喜歡。
《西方美學史》讀書筆記1
朱光潛先生的《西方美學史》是我國學者撰寫的第一部，也是目前唯一的一部美學史教材。自從它在1963年初次問世以來，不僅受到我國學術界的普遍重視，也獲得了海外讀書界的好評。朱先生在本書最后一章談到他編寫時的立意說：“我們只就每個時代中挑選幾個重要的代表人物，對每個代表人物也只約略介紹他的主要論點，掛一漏萬是勢所難免的。挑選的標準是他們要確實能代表當代的主要思潮而且可以說明歷史發展線索。”全書按歷史發展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來歐洲一些重要美學家的論著。它以哲學史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發展、演變和斗爭為綱，對美學史上的幾個基本問題：美的本質、形象思維、典型人物和作為創作方法的浪漫主義及現實主義，作了相當細致的分析介紹，并對不同時代的美學家對這幾個或其中某一個問題所持的基本主張，以及他們在美學史上的建樹與得失都給予了相應的評價。
就以“美的本質”來說，不同時代、不同流派的美學家對于美學中的這個基本問題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬別的。朱先生將他們的看法大致歸結為這樣兩個方面，即：內容與形式的關系，理性與感性的關系。有的強調形式，忽視內容；有的只重內容，輕視形式；也有的企圖使形式和內容、理性和感性按照他們的需要而相互結合。在具體論述時，又根據不同時代、不同派別的美學家對這個問題的回答，有所側重地分別介紹了古典主義美學的“美在物體的形式”說；新柏拉圖主義和法國理性主義的美學思想，則又提出“美在于完善”，即“天意安排”的合理性。英國十八世紀的經驗主義美學把“美的本質”這個問題的重點，從對審美對象的形式分析轉到對美感活動的生理學和心理學的分析。
所以他們強調：美在于愉快。而法國啟蒙時代的美學，以狄德羅為代表，主張真善美相結合。在具體說明什么是美時，狄德羅提出了一個新的論點：美在于關系。德國古典主義美學，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學史上內容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發，提出了美在理性內容表現于感性形式的論點。誠然，他們兩個也各說各是。康德用主觀唯心主義來調和形式與內容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀唯心主義立場來闡釋美是理念的感性顯現。前者的內容是超驗的理念，而后者的內蘊則是絕對精神。十九世紀中葉俄國別林斯基和車爾尼雪夫斯基在美學史上最大的，也是具有劃時代意義的貢獻是，豎起了美是生活的大纛。
作者在介紹不同時代及不同學派的美學思想時，做到了“史”與“論”的結合，因而相當清晰地給讀者勾勒出了西方美學思想發展的一個基本輪廓。他不是把美學史上各種流派當作是孤立于社會之外的純思想材料來加以介紹，而是把它們放在特定時代的社會經濟基礎上，尤其是階級根源上來進行分析，同時還扼要地說明了它們在歷史上的承續關系。例如，朱先生在介紹文藝復興時期達·芬奇等藝術大師對于最美的形式所持的論點時，不僅將其同古希臘羅馬時代畢達哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對后來德國啟蒙運動時代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關形式美的知識串連起來，既見出不同時代、不同流派的美學家在形式美這個問題上的不同論點及其不同的側重面，同時又能見出形式美的思想在美學史上的一個衍化的過程。這種“史”與“論”的結合，應該說是《西方美學史》的顯著特色之一。
《西方美學史》是一部從古希臘羅馬、中世紀、文藝復興，到現代歐美的美學思想發展史。西方美學史源遠流長，著名的美學家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠的著作，對于后人深入探究美的含義具有重要意義。
《西方美學史》讀書筆記3
很早就想讀一讀關于美學的理論，半輩子過來了，對于“美”的實踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時候，買了本《西方美學史》，化了一定的時間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節贊嘆，正如作者所說的，一部美學史并不單一的只是純粹美學理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現的歷史，猶如我們對于“美”的認識，相當程度上體現了我們的思想境界和追求、品格。在這本書中，我所感受到的是各個時代人類精神脈搏的跳動，是謝林所說的精神還鄉的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術活動都是與神有關，雖然其表現形式不同，古希臘的神話、史詩、悲劇和喜劇，在我們中國則是對神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國也有，只不過過去我們的教科書上關于這方面的知識少得可憐，其實這是人類成長的歷史，現在想起來，我們欠缺的知識真是太多了。
如果沒有美，這個世界就沒有意義，人生也沒有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個世界上，常常會被這樣或那樣的事件、環境所左右，會困惑，讀一讀美學吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠古走過來的，你會更清楚地認識這個世界和這個世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說：認識你自己，認識自己的靈魂。
邁開這一步，請從認識“美”開始。
《西方美學史》讀書筆記3
那個困倦的下午，于席書購得朱光潛先生的《西方美學史》，一下午的勞頓也就有了點小的收獲和小的欣喜。
開篇介紹的是古希臘美學的源頭，一看名字都很熟悉。首先介紹的是一個大數學家畢達格拉斯，起初讀到小標題的'時候還有些疑惑，覺得美學與老畢應該無什么瓜葛。讀完以后趕緊把自己剛才的想法埋藏在了誰也找不到的地方。用數字解釋一切的想法是好的，至少是美的開始。但是他們把數的作用夸大了，過猶不及。我們可以說我們吃到了雞蛋非常爽口，也可以夸獎那只生蛋的雞是多么的本事，但是我們總不能說那只雞樣樣都行吧。其次，老畢的貢獻還有一個，那就是認為事物是處于對立和諧的狀態之中。我們國家在幾千后，提出的和諧社會估計也就是這個道理。一切終究要是要和諧的，但是在和諧的前期沒有斗爭是不行的。所以，幾千年后蓋棺定論，畢學派的結果只有一個，客觀唯心主義。
之后介紹的是赫拉克里特。他找到了一些物質作為世界的本原，地水風火，雖然現在看起來比較狹隘，但如果我們生活在那時候估計想狹隘都狹隘不出來呢。想想老赫那時候，能看到的學術專著能有幾本，連車都沒有，還有誰會在意閉門造車呢？其次，老赫對于事物的對立，更多的側重于對立的斗爭，斗爭就意味著事物的運動和發展。顯然，與畢學派相比，這是一個很大的進步。
下面登場的是德謨克里特，他的主要貢獻在于通過他的原子論和認識論為美學打下了唯物主義認識論的基礎。他強調了人在認識事物的過程中，感性認識是需要的，但是理性認識是達到正確認識的必要過程。對于美學是個很大的發展。
今天的最后一位是蘇格拉底，他用他的嘴巴征服著世界，與其他幾位不同，他畢生沒有任何作品，所有的東西完全都存在于他的頭腦之中。不同與其他幾位，老蘇把美學提高到了社會科學的范疇去研究。不管是文學還是藝術，對于社會都應該是有用的。如果無任何社會意義的話，那從何去談論美呢？這對于美學無疑是一個很大的進步。
總結的話：就像朱先生寫的一樣，幾位大哲人的研究明確了美學的主要問題，那就是：文藝的社會基礎和文藝的社會功用。
思考：就好象曹雪芹先生西去之后留下《紅樓夢》給我們思考，讓后來的學者研究一樣，上面的問題無疑也是留給后來人的難題。思考畢竟是好的，只要不像某某作家那般牽強附會就好。
故每日提醒自己，知之為知之，不知為不知。
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