龍文鞭影讀書筆記
認真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的龍文鞭影讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
本文內容：
《龍文鞭影》讀書筆記
余少時曾師鄉(xiāng)賢儒者，然性多動，好任俠，未知夫子之微言大義也。至年長，江湖沉浮，方悟國學大要，未嘗不痛悔少之輕狂。是以重學啟蒙，以致四書，五經。先師曾曰：國學精深，須潛心治學，勤之一字，牢記于心。先師傳吾《龍文鞭影》之時，因陳疾離世，吾重學國學之日，以《龍》書為先，以遙寄先師之靈也。
本書原名《蒙養(yǎng)故事》，作者是明人蕭良有，后楊臣諍修改增訂后改名為《龍文鞭影》。清朝時，頗多增訂，成為流傳非常廣泛的兒童啟蒙叢書。所謂龍文者，《漢書》有云：蒲梢、龍文、魚龍、汗血之馬充于黃門。也就是一種名馬的名稱。古代經常有以動物比喻才思俊秀的孩童，有一個成語叫“驥子龍文”，即是用兩種千里馬的名字比喻神童。書名的意思即為希望本書能鞭策天下俊才，使其都成為良馬馳騁天下，可以說書名中寄托了編者的良苦用心。
歷來評譯此書的著作頗多，璧樓無超越前人著作之意，只是當作讀書筆記記錄于此，除解釋相關典故之外，也會添加一些對書中出現(xiàn)典故和人物的品評。
卷上：一、東
粗成四字，誨爾童蒙
此為作者謙詞，既粗劣，草草之作。四字，本書都是以四字句組成。誨，教誨。爾，代詞，你。蒙，蒙稚，小之稱也。
經書暇日，子史須通
中國傳統(tǒng)書籍大致可以分為經部
史部子部
集部。此種分法在隋代即出現(xiàn)。
重華大孝，武穆精忠
重華，《書．舜典》:曰若稽古帝舜，曰重華，協(xié)于帝。《史記》：目重瞳子，故曰重華。舜以孝行傳于天下。武穆，岳飛謚號。相傳岳飛之母曾于其背上刻“精忠報國”四字。
堯眉八彩，舜目重瞳
《論衡·骨相》:“傳言黃帝龍顏,顓頊戴午,帝嚳駢齒,堯眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏,湯臂再肘,文王四乳。論衡，東漢王充之作，大約作成于漢章帝元和三年（公元86年）。
商王禱雨，漢祖歌風
湯，姓子，原名履�！秴问洗呵铮樏瘛�:昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至。后有典故“湯禱桑林”。
漢祖：即劉邦，廟號為太祖，謚號為高皇帝，史稱太祖高皇帝、漢高祖或漢高帝。出身平民階級。成為皇帝之前又稱沛公、漢中王。曾作《大風歌》：大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！
秀巡河北，策據(jù)江東
秀：劉秀，字文叔，東漢開國皇帝。西漢王莽篡國，劉秀起兵，后為破虜大將軍,封武信侯,行大司馬事,命他去經營河北,鎮(zhèn)撫河北諸州郡。亦在河北奠定了中興漢室的基業(yè)。
策，孫策字伯符，孫堅之子。曾割據(jù)江東，后其弟孫權稱帝，陳壽評曰：割據(jù)江東,策之基兆也。
太宗懷鷂，桓典乘驄
太宗，唐太宗李世民。《資治通鑒·卷193,貞觀二年十月》：（太宗）得佳鷂,自臂之,望見征來,匿懷中;征奏事固久不已,鷂竟死懷中。征：魏征，唐初政治家，善諫。
桓典，字公雅《后漢書·桓榮丁鴻列傳》云：（桓）常乘驄馬，京師畏憚，為之語曰：“行行且止，避驄馬御史。“璧樓案：
岳飛和魏征先略過不談，稍后會寫一篇較詳細的關于岳飛的文章。先談談孫策。
孫策年少就有盛名，江東皆稱小霸王。孫策一生戎馬，馳騁疆場，平定江東六郡，即：丹陽、吳、會稽、廬江、豫章、廬陵六郡。用數(shù)年時間完成了別人一輩子無法完成的事情。又迎娶江東美女大喬，可謂風光無限�？上於寿t才，英年早逝。
孫策之能，除了開辟江東基業(yè)以外，最令人稱道的是其慧眼識英的能力，和知人善任的大度。與孫策并稱的周瑜且不談，他和江東重臣張昭之間的相處，就可以看出孫策的杰出領導才能了。在創(chuàng)業(yè)之初，張昭經常收到其他名士的書函，信中將功勞全部歸功于張昭（專歸美于昭），張昭說出來也不是，不說更是不好，所以進退不安（“昭欲嘿而不宣則懼有私，宣之則恐非宜，進退不安”）。孫策知道了，一邊大笑，一邊說：以前齊桓公的時候，別人問桓公政務，第一次桓公回答說，你去找我仲父（桓公尊稱管仲為“仲父”），第二次也是這么說，而齊桓公還是天下的霸主。今天，子布（張昭字子布）的賢德能為我所用，難道我就每有功勞么？（“昔管仲相齊，一則仲父，二則仲父，而桓公為霸者宗。今子布賢，我能用之，其功名獨不在我乎�。┻@里就可以看出孫策的卓越領導才能，即用人不疑，疑人不用。當然，這一切都源于他對自己獨到的用人眼光。后來孫策挑選孫權作為接班人，無疑再次驗證了他的眼光。
這里再說一點有些扯遠了的話。陳壽在《孫破虜討逆?zhèn)鳌返慕Y尾曾批評過孫權。原文如下：“且割據(jù)江東，策之基兆也，而權尊崇未至，子止侯爵，於義儉矣�！睂O權在稱帝后追謚孫策為長沙桓王，封其子為吳侯，后改封上虞侯。陳壽認為江東基業(yè)是孫策奠定的，應該追封為皇帝，所以他批評孫權薄情寡性。裴松之的注中曾引孫勝的話予以批駁。我也認為此處的陳壽的評價不妥。
子路曾問孔子為政第一件事應該作什么，孔子回答說：必也，正名乎！可見在中國古代社會正名的重要性，名正方能言順，言順才能號令天下。中國古代的制度，最忌諱繼承權的模棱兩可，而帝王選定接班人后，首先要作的就是為繼承人掃清執(zhí)掌權利的障礙。如果沒法做到，則該帝國，或政治集團必然面臨土崩瓦解。春秋時候鄭國子與夷的故事且不談，就是三國事情的袁紹、劉表兩大政治集團莫不是在領導人過世之后陷入繼承人之爭，曹操未發(fā)兵前勢力已經內耗殆盡。與他們同屬一個時代的孫權不會沒有看到袁、劉的局面。前車之鑒，不可不引以為戒�？v觀江東政權，雖然也曾發(fā)生繼承人之爭，但是都在孫權的控制范圍之內，很大一個原因就是孫權將皇位的繼承人只鎖定在自己兒子身上，不給其他有野心的人以借口。只此一點，孫權就不愧為一個偉大的政治家。
嘉賓賦雪，圣祖吟虹
賦雪一句指劉宋時謝惠連宴飲時作《雪賦》，他和謝靈運、謝脁合稱“三謝“。
圣祖，指明太祖朱元璋。相傳，朱元璋一次微服出巡時，作詩：誰把青紅線兩條,和風甘雨系天腰？一旁的彭友信不知道是朱元璋（一說早已得知），隨口續(xù)到：玉皇昨夜鑾輿出，萬里長空架彩橋。朱元璋大喜，任命他為布政使。
璧樓案：
現(xiàn)在的官員口中流傳一句話叫：又跑又送，提拔重用。但是，送禮是門大學問。作為官員幾乎是什么都不缺的，如何能用最小的投入，獲得最大的效益，即經濟學中的效益最大化。相對于物質的禮物，在精神上取悅上級無疑是最好的手段，俗稱拍馬屁。拍馬屁也有學問，在這點上，古人無疑走在了我們的前面。十余字的打油詩就換得了布政使的要職，反觀自他士子，寒窗十余載，官場沉浮數(shù)年也未必能得到如此高位。
鄴仙秋水，宣圣春風
鄴仙，李泌，唐時重臣，封鄴侯，信仰道教，《鄴侯外傳》和《新唐書·李泌傳》都曾提到他的“仙術”。所以也稱鄴仙�！缎绿茣�>曾評價到：其謀事近忠，其輕去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。秋水，賀知章見到李泌時候曾夸獎他：此稚子目如秋水,必拜卿相。
宣圣：孔子，漢平帝謚褒成宣尼父，是以后世稱孔子為宣尼、宣父、宣圣。春風，漢武帝曾問東方朔，孔子和顏淵誰的道德最高尚，東方朔說：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風一樣浩蕩，天下萬物都受其化育熏陶。
（孔顏之道德何勝’方朔曰：顏淵如桂馨一山；孔子如春風，至則萬物生）
璧樓案：
李泌是璧樓頗敬重的唐人。一直勵精圖治，致力于中興李唐，然而被后人記得的不是他作為政治家的果敢，作為軍事統(tǒng)帥的運籌帷幄，更不是他的一身正氣和處世的謙退平和，而是他的仙道逸事，不得不說歷史和李泌開了一個很大的玩笑。當然，這一切和李泌無關。
但由此可見，現(xiàn)在社會的浮躁和媒體中充滿的八卦不只是因為時代，更多的原因則是民族的本性（或劣根性）使然。
愷崇斗富，渾濬爭功
愷崇，王愷，石崇。王愷是晉武帝的舅父，后將軍。石崇當時任散騎常侍。二人曾在洛陽斗富。奢靡異常。
渾濬爭功，王渾，王浚。二人都是晉滅吳時候的前線指揮，史書記載二人爭功不止。
璧樓案：
石崇在荊州的時候“劫遠使商客，致富不貲”，也就是打劫，大作沒本錢的買賣，只是和梁山好漢不同的是，他用得是官兵。石崇來到洛陽以后，開始了奢靡異常的生活。作為一個有“案底”的官員，和沒有任何過硬的政治背景的情況下，石崇不知道韜光養(yǎng)晦，卻囂張跋扈，直接挑上了當時炙手可熱的王愷，于是二人上演了一場“好戲”，甚至連當時的皇帝也插了一手。最后終于在其后的一場官場斗爭中喪生。不懂政治，以及個性上的弱點才是導致石崇命喪官場的主要原因。如果單純的認為綠珠導致了石崇的死亡，無疑是婦孺之見。
同樣的，在王渾、王浚滅吳過程中二人的角力也不可以用“爭功”一詞論之。下面是《晉書·列傳十二》關于此事的記載。
伐吳的時候，武帝曾經下過一道命令，“詔書使濬下建平，受杜預節(jié)度至秣陵，受王渾節(jié)度”，后來，王濬不聽王渾指揮攻下建業(yè)，王渾于是“乃表濬違詔不受節(jié)度，誣罪狀之�！边@里可以看出，王渾的用意并不是為了功勞，而是想要王濬的命。如果這個請求得到準許，王濬可能滿門抄斬。但是武帝不同意，同時下詔斥責王濬。“詔讓濬曰：伐國事重，宜令有一。而于事終恃功肆意，朕將何以令天下？”后來，王渾又上表說王濬竊奪了吳國的寶物、焚燒吳皇的宮殿、縱部下?lián)尳�，“被壬戌詔書，下安東將所上揚州刺史周浚書，謂臣諸軍得孫皓寶物，又謂牙門將李高放火燒皓偽宮”。這幾條，無一不是殺頭的大罪，如此狠招，不是死敵，恐怕不會使用，況且王渾也不是一個不懂政治的匹夫，而以“爭功”一詞表述，會使兩人激烈的官場斗爭被輕描淡寫，而且與事實不符。
是非曲直，璧樓不敢強論，只是讀史多點自己的思考不會是壞事。潘岳“適成其讖”的“投分寄石友，白首同所歸”，和劉禹錫的“千尋鐵索沉江底,一片降幡出石頭”的個中滋味倒是值得玩味。
王倫使虜，魏絳和戎
王倫，字正道，有大節(jié)。王倫以朝奉郎代刑部侍郎的身份出使金國，被扣留。后被釋放，又多次出使金國。后因拒絕投降，被勒死。死前曾說：“先臣文正公以直道輔相兩朝，天下所知。臣今將命被留，欲污以偽職，臣敢愛一死以辱命！”謚號愍節(jié)。
魏絳，魏莊子，春秋時晉國卿。晉悼公四年(前369年)，魏絳向悼公提出和戎的主張。
并陳述了包括“戎狄薦居，貫貨易土，土可賈焉”在內的五利。用八年時間即完成了和戎的目標。
璧樓案：古代中國的王朝都面臨著一個非常頭痛的問題，就是如何處理和北方的游牧民族的關系。從戎狄到匈奴，再到鮮卑、匈奴、羯、羌，直到契丹、女真、蒙古，這些民族的興衰也映照著中原大地的與之對應的王朝的興衰。
歷來應對北方游牧民族的態(tài)度只有兩種，和與戰(zhàn)。拂去時間附著的塵埃，從新審視，應該站在一定的高度，給出客觀的評價。雖然，在與北方游牧民族的戰(zhàn)爭中，中原政權曾取得很多彪炳史冊的戰(zhàn)績，但是是否是澤被千秋，就值得商榷了。從古代史整體看，和的意義和好處遠遠大于戰(zhàn)。因為這個話題太大，無法全面論述，只舉漢武朝時與匈奴作戰(zhàn)的歷史意義試論述。
漢武帝在位54年，與匈奴作戰(zhàn)長達44年。不可否認，漢武帝對匈奴作戰(zhàn)的成功，安定了北方邊境，也極大的開拓了漢朝的國土，但是付出的代價卻是國內民不聊生，甚至出現(xiàn)過兩百余萬流民的情況。（元封四年，關東流民二百萬口，無名數(shù)者（無戶籍）四十萬《史記·萬石張叔列傳》）而根據(jù)漢代史料記載，漢武帝事情人口的大幅減少正是與匈奴作戰(zhàn)最頻繁的時期。真可以說是“一將功成萬骨枯”。而為了使自己對匈奴作戰(zhàn)的政策可以實行，漢武帝加大中央集權，而這一行為無疑是武帝后宦官和外戚專政的源頭。至于匈奴的傷亡情況，因為每有可信的史料統(tǒng)計，無法給出詳細資料，但是兩相比較是可以得出大致答案的。
余認為，無論對外作戰(zhàn)勝利或者失敗，在長遠上看都得不償失。古人曾云：治天下之大具有二，文與武也；用武則先威，用文則先德，威德足以相濟，而后王道備矣。在處理與北方游牧民族的問題上也同樣如此，不可一味退讓，更不可窮兵黷武。威德相濟才是正途。
恂留河內，何守關中
恂，寇恂，云臺二十八將之一，曾留守河內，助劉秀平定天下，謚威侯。
何，蕭何，漢初政治家，劉邦與項羽爭奪天下之時曾留守關中，謚文終侯。
璧樓案：
寇恂和蕭何的功績有些相似，但是蕭何無疑更勝一籌。蕭何一生留下的故事很多，比如：月下追韓，蕭規(guī)曹隨�！案咦嬉允捄喂ψ钍ⅰ�，而司馬遷也評價他“位冠群臣，聲施后世”。
至于《容齋續(xù)筆》中記載的那句“成也蕭何，敗也蕭何”，如何理解，則看站在什么立場上了。
曾除丁渭，皓折賈充
曾，王曾，曾連中三元，宋真宗時狀元。數(shù)次拜相，直言敢諫，謚號文正。丁渭，宋時權臣。皇陵案時，王曾查明真相給丁渭定罪。
皓，孫皓，三國東吳最后一個皇帝，即位初年曾有政名，后暴戾持國，國破被俘，封歸命侯。賈充，西晉重臣，曾組織編撰《晉律》。孫皓在被俘后，賈充曾責備孫皓濫用酷刑，“聞君在南方，鑿人目，剝人皮，不知此刑施于何人？”，孫皓立即回答說，“人臣敢為弒逆，及奸邪不忠，方加此刑。”（弒逆，指賈充曾殺死魏主曹髦。）賈充聽后非常慚愧。
璧樓案：
范仲淹曾問為什么不讓官吏知道是王曾提拔了他們，王曾回答說：夫執(zhí)政者，恩欲歸己，怨欲歸誰？（《宋史·王曾傳》）如此言行與現(xiàn)今官員兩相比較，高下立判。
田驕貧賤，趙別雌雄
田，春秋時魏人田子方。子擊逢文侯之師田子方于朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”
子方曰：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚﹑越，若脫縊然，柰何其同之哉！”子擊不懌而去。（《史記·魏世家》）趙，東漢趙溫，位列三公。曾有“大丈夫當雄飛，安能雌伏”之語。
璧樓案：好一句“安往而不得貧賤哉！”史學之所以讓人如此著迷，就是因為其中復雜繽紛的事件，以及光怪陸離的人心、人性。璧樓讀史最崇敬的是那群被稱為“士”的人。也正是因為“士”的精神不滅，華夏之魂才得以長存。但，現(xiàn)在卻越來越像個“富貴者驕人”，越來越多的人開始認同“富貴者驕人”了，一嘆。
王戎簡要，裴楷清通
王戎，字濬沖，瑯琊王氏，以孝、吝嗇聞名，竹林七賢之一。裴楷，字叔則，名士。鐘會曾評價說：裴楷清通，王戎簡要。（吏部郎缺，文帝問其人于鍾會，會曰：“裴楷清通，王戎簡要，皆其選也。”《世說新語》）清，容儀俊爽；通，精通理義。
璧樓案：
關于竹林七賢，國學大師陳寅恪曾撰文批駁，認為是后人杜撰的傳說。不管陳先生的假說是否成立都不影響后世對魏晉風度的向往。而王戎過黃公酒壚之的故事，每次讀到都會掩卷長嘆。
王浚沖為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過。顧謂后車客：吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。（《世說新語》）
子尼名士，少逸神童
子尼，蔡克字子尼，河內山簡寫信給瑯邪王衍，贊賞他“今之正人”。澄人境問吏曰：“此郡人士為誰？”吏曰：“有蔡子尼、江應元。”是時郡人多居大位者，澄以其姓名問曰：“甲乙等，非君郡人邪？”吏曰：“是也�！痹唬骸叭粍t何以但稱此二人？”吏曰：“向謂君侯問人，不謂問位�！背涡Χ埂＃ā稌x書·列傳第四十七》)少逸，宋人劉少逸。年十一，文詞精敏有老成體。其師潘閬攜見長洲宰王元之、吳縣宰羅思純，二公名重當時，疑未之信，因與聯(lián)句。思純曰：“無風煙焰直。”少逸曰：“有月竹陰寒�！庇衷唬骸叭找浦裼扒制寰帧！鄙僖菰唬骸帮L遞花香入酒尊�！痹唬猴L雨江城暮。”少逸曰：“波濤海寺秋�！痹唬骸耙换鼐瓶仕纪毯！！鄙僖菰唬骸皫锥仍娍裼咸臁！狈矓�(shù)十聯(lián)皆敏，二公驚異，聞于朝，賜進士及第。（《續(xù)歸田錄》
璧樓案：
中國人口眾多，自然也是人才輩出，神童輩出。中國人好像歷來就有神童情結，對神童的態(tài)度也是近乎崇拜的。但是，看看中國歷史上這么多的神童，在看看《神童詩》，仔細一看，好像每有幾位能做出一番事業(yè)的。真的是“盛名之下，其實難副”，也當真是“小時了了，大未必佳”，神童還是那個神童，是什么造成了這些神童的天才夭折的呢？不得不值得為父母者和為師者深思了。
當然，歷代被推崇的神童的類型也是不同的，從開始的“君王型”（黃帝）、謀略型（羅甘）到后來的“尚文型”（大部分被推崇的神童都屬于這個類型），但是可以肯定的一點是過分推崇神童，刻意選拔神童都是違背幼兒教育規(guī)律的。從漢代直至清朝都曾設立童子科（漢代稱童子郎）。雖然清朝時候童子科被取消，但是對神童的推崇卻從未消減，而近年神童教育亦有抬頭的趨勢，聯(lián)想到歷史上的神童“案”，不得不令人感到憂慮。
巨伯高誼，許叔陰功
巨伯高誼，荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命�！辟\相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國�！彼彀嘬姸�，郡并獲全。
（《世說新語》）
許叔，許叔微，子知可，南宋醫(yī)學家。省試不利,禱于神夢神告曰:“汝欲登科,須憑陰德�！笔逦⒆阅罴邑殶o力,乃精意學醫(yī),久遂通妙。人無高下,皆急赴之。貧者厚與藥,不受其直,所活甚多。復夢神授以詩曰:“藥有陰功,陳樓間處。堂上呼盧,喝六作五。”是年以第六名登科。因上名不祿,升第五。（《德育古鑒》）
代雨李靖，止雹王崇
李靖，字藥師，唐代軍事家。【呂注】：貧寒時射獵山中，會暮，抵宿一朱門。夜半聽見叫門甚急，一老摳謂靖曰：“此龍宮也，天符命行雨，二子皆不在，欲奉煩何如”遂命黃頭披青驄馬，戒以“馬鳴，取瓶水一滴滴馬鬃，則平地水深三尺�！崩罹敢姳距l(xiāng)旱極，連下三十余滴，歸以語姬，姬曰：“君必無家矣。”
王崇，漢代孝子�！緟巫ⅰ浚簼h代王崇喪父及母，哀毀獨甚。嘗夏月大雹，禽獸草木摧死，下到王崇田邊，雹遂倏止。菽麥十頃，競無損失。
璧樓案：
按照傳統(tǒng)觀點，以上四句中有三句都是具有教育意義的，因為在其中好人都得到了好報。但是仔細一想，頗有些問題。
荀巨伯的故事是為了教育人們重視友情，不要拋棄困境中的朋友。但是，在現(xiàn)實中如此舉動的意義究竟有多大呢？在一群如豺狼的強盜面前，毅然留下照顧朋友，或許只有死亡一種可能，而換來的也不過只是朋友的感激而已。一起死，還是留待有用身以謀大事？作為個人我為荀巨伯的高誼感慨，嘆服，但是也不得不說這不是理智的選擇，至少不應作為育人的.例子普遍推廣。如果說，善待荀巨伯的山賊在世間或許還有存在的可能，那么許叔微和王崇的故事就完全是虛構的了。鬼神降臨的故事也充斥于古代的書籍。
故事的真實與否尚不重要，充斥著鬼鬼神神也不重要，但是這些故事中宣揚的“善有善報”的思想是不值得提倡的。一直以來，我們國家的教育都是如此延續(xù)的。誠然，如此的教育方式是為了勸人為善，也是在用由一個個玄幻故事和好人的完美結局構建得善的天堂誘惑著后來的人。但是，這些誘惑和跑狗場上用來誘惑賽狗快跑的電兔子有什么兩樣呢？當一直收到“善有善報”思想教育的人在為善的同時沒有收獲曾堅定認為會有的“善報”的時候，或許有些人會認為自己還不夠善，但更多的會從根本上懷疑“善”的可為。從此放棄曾經的堅守，而數(shù)十年的教育會在這一瞬土崩瓦解。我一直堅定的認為，任何形式和目的的教育都應以真實為出發(fā)點。因為不管如何精心構建的謊言教育，終有被識破的一天。
善的教育應該如何？其實很簡單，應該告訴孩子，善不是為了讓別人報答，不是為了取得心理優(yōu)越感，更不是為了當商標用，而是一件能讓自己舒服的事情。如此，就夠了。
和凝衣缽，仁杰藥籠
和凝，字成績，五代詞人�！埃ǚ顿|）舉進士時，和凝以翰林學士典貢部覽質所試文字，重之，自以登弟名在十三，亦以其數(shù)處之。貢闈中稱“傳衣缽”�！保ā端问贰し顿|傳》）后來范質的做官履歷和和凝都一樣，最后官至太子太傅。
仁杰，狄仁杰，字懷英，唐代政治家，謚號文慧�！霸＃中袥_，以字顯，狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰：“下之事上，譬富家儲積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術芝桂以防疾疢。門下充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：君正吾藥籠中物，不可一日無也。“（《新唐書·列傳一百二十五》）
璧樓案：
前輩對后輩的提攜，或者長輩對后代的幫助究竟應該如何進行呢？一般的是前輩和長輩為了替后輩清障、鋪路而窮盡自己的力量。究竟是好是壞，無法評說。但是需要注意尺度和方式，事無巨細得安排，不允許任何偏離自己設定軌道的情況存在，只怕是弊遠遠大于利的。
至于政治人物或領導人接班人的應該如何選擇呢？一般的政治人物都會選擇和自己相像的人接替自己，康熙遺詔中不是還有一句“深肖朕躬,必能克承大統(tǒng)”么。當然也有不同的選擇。不同的選擇不好以對與錯簡單論斷，但是歷史上對于接班人的選擇相對成功的例子，無不是以當時的時勢為出發(fā)點的。海內升平，選擇像自己的，也就等于是選擇了自己的既定國策可以延續(xù)，而國家的政策需要有重大調整的時候，挑選與自己不同的人接班或許會是一個更好的選擇。孫策之于孫權，武帝之于昭帝都是如此。
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