《鄉土中國》讀書筆記
當細細地品讀完一本名著后，你有什么體會呢？這時候，最關鍵的讀書筆記怎么能落下！千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，以下是小編收集整理的《鄉土中國》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《鄉土中國》讀書筆記1
《鄉土中國》是社會學家費孝通先生的一部經典著作，通過對20世紀中國鄉村社會結構和文化特征的分析，揭示了中國鄉土社會的基本特質及其變遷。本書探討了諸如差序格局、禮治秩序、長老統治等概念，為中國社會學研究奠定了堅實的基礎。
作者介紹
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費孝通（1910年11月2日—20xx年4月24日），中國著名社會學家、人類學家、民族學家，中國社會學和人類學的奠基人之一。費孝通先生早年留學英國，師從著名社會人類學家雷蒙德·弗思，回國后致力于中國社會的研究與教學工作。他的學術貢獻不僅局限于學術領域，還對中國社會政策和民族團結等方面產生了深遠的影響。
書籍大綱
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《鄉土中國》由14篇文章組成，以下是主要內容概述：
鄉土本色：介紹鄉土社會的特點，強調農業社會的穩定性。
文字下鄉：討論文字在鄉土社會中的作用和局限性。
再論文字下鄉：進一步闡述文字與鄉土社會的關系。
差序格局：提出差序格局的概念，解釋中國人際關系的特點。
系維著私人的道德：分析鄉土社會中道德觀念的基礎。
家族：探討家族制度在中國鄉土社會中的作用。
男女有別：比較鄉土社會與現代社會在性別關系上的差異。
禮治秩序：解釋鄉土社會中的禮治與法治的區別。
無訟：探討鄉土社會中訴訟文化的缺失及其原因。
無為政治：分析鄉土社會中政治權力的特點。
長老統治：闡述長老在鄉土社會中的地位與作用。
血緣和地緣：區分血緣社會與地緣社會的不同。
名實的分離：討論傳統與現代之間在名稱與實質上的差異。
從欲望到需要：分析鄉土社會向現代社會轉變的過程。
核心觀點
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差序格局：費孝通提出了“差序格局”的概念，用來解釋中國鄉土社會中人際關系的特點。他認為，中國人際關系是以個人為中心，向外輻射形成的一系列同心圓，每個圈子都代表著不同層次的社會關系。
案例說明：例如，在農村社會中，一個人首先考慮的是家庭成員的需求，然后是親戚朋友，最后才輪到陌生人。這種基于親疏遠近的人際網絡構成了中國社會關系的基本框架。
禮治秩序：費孝通強調，在鄉土社會中，人們更傾向于遵循傳統的禮俗而非嚴格的法律制度來維持社會秩序。
案例說明：在解決糾紛時，鄉民們往往更愿意聽從長輩的意見，通過調解達成和解，而不是訴諸法庭。
家族與長老統治：在鄉土社會中，家族是基本單位，而長老則扮演著重要的角色。長老通過經驗和威望來管理家族事務，維護社會秩序。
案例說明：在解決家族內部的矛盾時，往往是家族中的長輩出面調停，通過傳統的方式解決問題。
血緣與地緣：費孝通區分了血緣社會與地緣社會，認為在鄉土社會中，血緣關系是社會結構的重要基礎，而地緣關系則隨著社會的發展逐漸顯現。
案例說明：在鄉村中，人們首先是根據血緣關系來界定彼此的地位和義務，而在城市環境中，地緣關系變得更加重要，人們更多地根據地理位置來建立社會聯系。
從欲望到需要：費孝通認為，鄉土社會中的人們更多的是依據本能的欲望來行動，而現代社會則需要人們依據理性的需要來行動。
案例說明：在鄉土社會中，人們常常是出于習慣或情感來做出決策，而在現代社會，人們更傾向于依據理性分析和需求來進行決策。
書籍金句
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“鄉土社會是個熟人社會。”
“差序格局是中國社會結構的基本特性。”
“鄉土社會中的人們傾向于遵循傳統的.禮俗而非法律。”
“鄉土社會中的道德觀念是建立在私人關系之上的。”
“鄉土社會中的政治權力常常表現為無為而治。”
“鄉土社會中的糾紛解決往往依賴于長老的調解。”
“鄉土社會中的人們更多的是依據本能的欲望來行動。”
“鄉土社會向現代社會轉變的過程中，需要從欲望轉變為需要。”
“鄉土社會中的血緣關系是社會結構的重要基礎。”
“鄉土社會中的道德規范往往與禮治秩序相聯系。”
批判思考
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費孝通在《鄉土中國》中清晰地表達了他對鄉土社會特點的觀察和分析。然而，需要注意的是，這些理論主要是基于20世紀初的中國鄉村社會，隨著時間的推移和社會的變遷，部分觀點可能需要更新。例如，隨著城市化進程的加快，傳統的鄉土社會結構正在發生變化，一些原本的特征可能已經不再適用。
現實意義
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理解中國社會結構：通過費孝通的分析，讀者可以更好地理解中國社會的基本結構和文化特征。
增進跨文化交流：了解鄉土社會的特點有助于外國人更好地理解中國人的行為模式和思維方式。
促進社會和諧：認識到傳統與現代之間的差異，有助于在社會轉型過程中促進和諧穩定。
推動政策制定：對于政策制定者來說，理解鄉土社會的特點有助于設計更加符合實際需要的政策措施。
個人發展：了解鄉土社會的文化背景和個人在其中的位置，有助于個人更好地規劃自己的發展方向。
07
《江村經濟》 —費孝通：這是費孝通先生早期的一項田野調查成果，通過對中國江蘇省一個村莊的詳細研究，為讀者提供了深入了解中國鄉村社會的窗口。
《鄉土重建》 —費孝通：這本書延續了《鄉土中國》的主題，進一步探討了中國鄉村社會的變遷及其重建的可能性。
《中國社會學史》 —丁文江：這本書概述了中國社會學發展的歷史脈絡，有助于讀者理解費孝通及其理論在中國社會學發展中的地位。
《中國鄉村研究》 —編輯委員會：這是一本匯集了多位學者研究成果的合集，涵蓋了中國鄉村社會的多個方面，為讀者提供了更為廣闊的研究視野。
《中國鄉村變遷》 —楊小凱：這本書從經濟學的角度分析了中國鄉村社會的變遷，為讀者提供了另一種視角來理解鄉土社會的發展趨勢。
《鄉土中國》讀書筆記2
《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯系的東西。”也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”
到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的'波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。”費老說，鄉土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。
《鄉土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個觀點。
《鄉土中國》讀書筆記3
《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會盤根錯節的組織關系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個空間內，無需具體的規范、原則，更習慣于通過超越語言地形式形成習慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產黨的發展歷程來看，可以說我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會特點。鄉村之于革命，是革命的基礎和動力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的'背離或放棄。因此，現代革命進入鄉村的最大問題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質利益的渴求，但傳統的價值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風險也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過暴力手段進行強行改造相比，中國共產黨始終代表著人民的立場，保護著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統所積淀出來的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡單地說，就是把革命動員與鄉村的革命性改造有機結合起來，在鄉村改造中動員農民；通過動員起來的農民實現鄉村改造。
《鄉土中國》讀書筆記4
《鄉土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯大和云南大學講授“鄉村社會學”的內容，對作為中國基層社會的鄉土社會作了大體上的解剖分析，從鄉土社會的本質到鄉土社會權利結構問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關鄉土社會的理論分析恰好又能驗證當今中國社會變遷中所不斷涌現出的新問題，幫助我們更好的認識作為中國基層社會的鄉土社會。
一、鄉土社會的特性
費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀三十年代，當時就對“鄉”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質。這可能也是一個側面，反應出當今社會鄉土社會的變遷。
原來的時代，城里人嫌棄鄉下人土氣首先應該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現這樣的對比，要是整個中國都是農村也就不存在鄉氣不鄉氣的問題了。城市與鄉村產生這種對比，是由于在鄉村社會所適用并有效的那套規則，在城市現代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現代化社會，無可厚非會遭受到負面的評價。中國幾千年來都是以農業為主的國家，農業不像游牧可以逐草而居，農業最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。
二、文字在鄉土社會中的地位
費孝通先生在有關“文字下鄉”的章節中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉土社會是否是必要的。
我們先從空間格局來看文字在鄉土社會是否有必要性。聚村而居是鄉土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進行的，有什么想傳達的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準確表達表意人想法的語言作為信息表達工具時，文字在鄉土社會就失去了其所具有的價值。
接下來再從時間格局看文字在鄉土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環境用一套固定的經驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經驗人們可以通過學習的方式取三、差序格局
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯系在一起來分析，因為我認為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現象。差序格局說的是中國基層社會結構的格局，費孝通先生將西方社會結構的團體格局和差序格局進行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團體格局中“家”這個詞，有著非常嚴格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團體；但在中國鄉土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉土社會結構的差序格局也同樣具有這種功能。
費孝通將西方的社會結構形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達西方是由有著嚴格界限的團體所組成的一個社會，這種社會結構格局被稱為團體格局；而中國鄉土社會的差序格局則是以“己”為出發點，將“己”與其他人聯系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關系都是從這一個“己”推出來的差序。
社會結構的不同也會導致人和人關系的行為規范的差異，差序格局與團體格局的不同也就導致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團體格局里最基本的就是一個有包含關系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認這個有著嚴格界限的大框架中的`行為規范，這個規范的產生是為了團體可以正常有序的運作，這個行為規范建立在共同意志的基礎上，每個人在這個規矩里行事，同樣這個規矩對每個人來說都是平等一樣的，權利義務在這里得到了產生，每個人有權利要求對團體秩序造成破壞的人恢復秩序，承擔責任；每個人也有不影響這個團體正常秩序的義務，在我看來這是公共道德產生的一個基礎。
而在中國鄉土社會中人與人之間的行為規范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區別對比就顯現出來了。為什么中國鄉土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發的一種“己”與其他人的聯系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發點，向外擴展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關系的行為規范在中國鄉土社會就是一根根單獨聯系的人與人之間的行為規范，每一根人與人的聯系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統的道德觀念可以普遍適用于鄉土社會并讓鄉土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復禮”就成了鄉土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認識中國鄉土社會中的道德。“子罕言利，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關系展開的，同樣可以論證中國鄉土社會的道德是“系維著私人的道德”。
四、家族與男女有別
在家族這一個章節中，我認為最基本的一個出發點就是鄉土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉土社會中政治、經濟等功能可以用家庭來負擔，而反過來家庭要負擔政治、經濟等功能就要求家的結構的擴大，這并不是以生兒育女為主要經營目的的家庭可以負擔的；而且家庭在承擔政治、經濟等功能之后就被要求具有長期綿續性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結構也是為適應這些功能的承擔，父子為主軸避免了個人的死亡而導致的家庭的終結，變得只是成分而不是父子主軸的結構。
在上面我們提到中國鄉土社會為了承擔政治經濟等功能，維持家庭的長期綿續性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導致的結果。
政治經濟等事業要求效率，效率要求紀律，紀律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業產生影響，這就導致了“男女有別”這種現象的發生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。
從歷史發展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉土社會中家庭承擔了政治經濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉土社會中家庭的效率，所以在鄉土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發生于同性之間，鄉土社會“男女有別”也就自然而然的發生了。
五、鄉土社會中的禮與法
就像在現代社會人與人之間的關系是靠法律來調整的，在中國鄉土社會人與人之間的關系是靠“禮”來規范的，中國鄉土社會使用“禮”來規范人與人關系的“禮治”。
鄉土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經驗，不變的規則就可以滿足人們的基本需要。這種經過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規范，這些社會所積累下來的經驗慢慢就演化為了傳統。“禮”的維持依靠傳統，而“禮”就是人們主動對傳統服膺的習慣。要使人們主動服膺于傳統，那么這一套傳統必須是經人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉土社會這樣一種環境穩定，人口不大流動的農耕社會才能孕育出“禮治”社會。現代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經驗或規矩能適用于任何環境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調節現代社會人與人的關系。
上面我們提到“禮治”在鄉土社會的產生以及為何“禮治”可以在鄉土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護個人權利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉土社會的“禮”調整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。
在中國鄉土社會，法律剛下鄉的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應了這一問題，有一天，出現一波村民找到一名剛下鄉的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協調不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場法事而A村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉下待得較舊有資歷的老法官不在現場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結果導致A、B兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發生在鄉土社會依然可以用“禮”來有效調整人與人之間的關系，而“法”被強行安插進來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現代司法制度在鄉間發生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設起法治秩序。
六、鄉土社會中的權利結構問題
在討論鄉土社會權力結構問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權利結構。在這本《鄉土中國》里面他一共提到了四種權力結構的形式，即橫暴權力、同意權利、長老權利以及時勢權利。橫暴權利是一個階級以權力為工具對另一個階級的剩余利益進行剝奪的一種權力結構，這種權力結構存在的前提是作為被統治的另一階級需要具有一定的剩余利益。
同意權利產生于社會合作分工的基礎之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務，這就免不了秩序的出現來規制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎的同意權利在此產生。長老權利是一種在鄉土社會這種人口流動性小，環境固定，依靠一種固定不變的文化傳統就能有效解決生活問題的社會結構里所產生的一種教化式的權利。時勢權力發生在激烈的社會變遷的過程當中，社會變遷也就是所謂的社會結構本身的變動。
接下來我們看一下這四種結構在鄉土社會的比重。上面我們提到橫暴權力的出現最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權利的出現是沒有什么實質意義的。但是在中國，鄉土社會是一種自給自足的小農經濟社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權利的產生，這是鄉土社會對橫暴權力的限制。
但這并不是說中國社會就不存在橫暴權力了，在中國鄉土社會橫暴權力的發生具有周期性，當小農經濟的社會休養生息達到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統治層的權利的膨脹，就會有一種向外擴張或在內部大興建設的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉土社會進行壓榨，導致了社會的混亂動蕩，接下來戰爭的爆發又導致人口的減少和新政權的產生，這時橫暴權利終止，又開始了新一輪的休養生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強調“無為”政治。而同意權力產生在社會分工合作的基礎之上，在自給自足的鄉土社會是不存在所謂的同意權力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。
再講長老權利和時勢權利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷是社會結構本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權力與屬于社會變遷所影響的時勢權力是同時存在的。
費孝通先生認為，在中國鄉土社會中起支配的權力是長老權力，一種教化性的權利。這種權力之所以能在鄉土社會處于支配地位是因為鄉土社會本身就是一個極其穩定的社會，社會結構以及環境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統備受重視，這種被驗證有效的經驗成為了生活中寶貴的財富，而經驗來自于長輩的教化，這是長老權力在鄉土社會起支配的原因。而時勢權利發生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經驗在變更了的環境下不再適用，舊的社會結構不能再滿足人民的需要，新的社會結構被要求出現，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導致的社會不安，促使了“英雄”的產生，隨之而產生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權力。
上面我們說了，時勢權力與長老權力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權力變動方式來改變長老權力下文化傳統的內容，也就是“名實的分離”。而當社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權力衰落了，隨著而來的是時勢權力的抬頭。
當今社會出現的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農村老人因兒女經常不回家或不盡孝道而導致農村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統在快速發展的現代社會的作用越來越小，快速發展的社會要求人們與時俱進，人們面對著的是社會的優勝劣汰，當固定的傳統不能有效運用于并有益于生活時，這種傳統就面臨著被拋棄的命運，而遠在鄉村的家中長輩作為長老權力的體現者，由于其所擁有的經驗再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風險。
《鄉土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內容卻直面鄉土社會最基本的問題；雖然作于上個世紀三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉土社會。就像現在的城市化進程所帶來的一系列問題、農村男性結婚困難導致的“農村剩男”現象、農村老人自殺等問題，都可以從《鄉土社會》的一些理論中得到解釋。
《鄉土中國》讀書筆記5
我讀《鄉土中國》有兩點緣由。一是我對將來的畢業論文已有了大致的想法，選題與制度經濟學視角下的三農問題相關。所以讀此書來做一些基礎性工作，不至于寫的時候沒有理論基礎，一紙空中樓閣。二是經過了三年經濟學的訓練，覺得經濟學的正確分析需要有社會學的必要知識，需要有廣闊于經濟學的視野，所以閱讀此書。溫故而知新，讀此書已是第三遍，仍有很多新的想法，尤其是對于經濟學中的“產權”和“二元發展”問題有了更深的認識。
這讀書筆記是在準備GMAT二戰的過程中忙里偷閑寫的，權當消遣。一共9篇，分九次發出。其中數字標記部分為書本內容，其余部分為自己的想法。這本書的最后一章“從欲望到需要”沒有筆記，只是因為我水平實在有限，讀不出什么新的想法。留待以后閱歷豐富了，希望會有所感悟。
一、鄉土本色
1.從基層看上去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。
基層：中國廣大的農民，用作者的話說為土頭土腦的鄉下人。鄉土性：鄉的初文見于商代甲骨文，字形像是兩個人相對著飲食。在古代，同族的人往往聚在一起共餐，所以后來鄉字慢慢有了地域劃分的意思。這鄉那鄉，彼此獨立。中國古代為農耕社會，大多數人生在泥土上，靠泥土過一輩子，死后也歸于泥土，因此對于泥土有特別的親切和敬重感。所以說農民土里土氣并非無道理，反而很貼切。一群靠土地聚在一起過活的人，就是鄉土。
近代以來，商業的發展打破了中國鄉土性的傳統。人們不再依賴土地求生存，脫離了生產，而是在商業環節中謀求職業，取得薪酬。商業文化不需要泥土，卻要求眾多交易的場所。因此，土地的價值也越來越少地由農作物產品的價值來體現，而是轉為地租的形式。泥土被視為無用，大量的土地被覆上水泥，城市由此誕生。李嘉圖的級差地租說明土地的地租高低與土地的肥沃程度相關，而在現代社會卻更多的由地域來決定。可以看出，城市生活的本質恰恰是反鄉土的，而城鎮的生活便是費老所說的.那個與基層不完全相同的社會。
2.我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
接上面“鄉土”的解釋。由于土地的限制，大多數人生于斯，死于斯。這在人與人的關系之間形成了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也都是從小就看慣的，這是一個沒有陌生人的社會，即熟人社會。
3.現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的.....鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。
《萬歷十五年》對中國社會的描述這樣寫道：“當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會的發展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補助技術之不及。”法理的缺失嚴重制約了技術的發展，道德治國也培養了中國人說一套做一套的作風（以道德為綱領的中國，人們做不到儒家善良卻嚴苛的要求，又不能違抗，自然會變得虛偽）。然而，在鄉土社會中，法理根本沒有存在的必要。法律的本質是契約精神，而在熟人社會，關系本身就是信用。契約無用，又何來法律？所以費老說到：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”
《鄉土中國》讀書筆記6
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉土中國》一書，是研究中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會的基層。
對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產生的。
以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農經營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會中，人與人的關系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會通過形成對人、對物的'熟悉為人處事，這種相處模式或風俗在現代的陌生人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬多鄉鎮仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進城打工成為常態。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現在人口頻繁流動的現代社會。更多的農村人進城買房，給后代創造更好的生活條件。原先農村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》讀書筆記7
鄉土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續上千年的民族精神。
從“女媧補天”的神話到當今農作物的豐產，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發芽”的`動作已經融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。
離開家鄉的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手。“人情社會”大抵如此。
《鄉土中國》讀書筆記8
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會學家費孝通先生所著《鄉土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關系。
作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語，苦苦尋找祖上曾經住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛他鄉萬兩金。”
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農耕文明發展而來是分不開的。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養雞、養豬場沒什么區別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業加工產生的污染，為病毒和細菌創造了有利的生存環境。
我們的思想也因生活環境改變而改變。沒有了往昔鄉村泥土中的樸實與親切。
為了優越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現實在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著不忘初心，我們為什么要在路上狂奔疾走？答案在很多時候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農民，生養四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經過現代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養不起。
人類奮斗的目的'到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發生。
文學就應該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創作風格，得以延續，探索、引導中華文明朝著健康持續的方向發展前進。
《鄉土中國》讀書筆記9
作者把中國鄉土社會基本社群稱作“小家族”，是從結構的原則上說明中西社會里“家”的區別。
家庭在人類學上指親子所構成的剩余社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的.事業社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業社群里的特色。
中國家的擴大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中稱作“氏族”。
鄉土社會中的家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養成的性格。
《鄉土中國》讀書筆記10
這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土中國已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。
從基層看，中國社會是鄉土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”說鄉下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來。“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。”
因為不流動，中國鄉村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。(美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。)
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。
基于此，中國鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)
在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的`重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里，鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機的團結;法理社會：機械的團結)
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉。
我常見到從鄉村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。
中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會的熟悉環境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來。現代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。
《鄉土中國》讀書筆記11
薄薄的一本蘊含著厚重的知識，這是我對《鄉土中國》的第一印象，再到后來在重刊序言中讀到費先生的：“我不能不為當時那股闖勁所觸動。而今老矣，回頭看，那一去不復返的年輕時代也覺得可愛，我愿意把這不成熟的果實奉獻給新的一代年輕人。”于是又被先生對工作研究的態度與對后代年輕人的期盼所感動。
費孝通先生在這本社會學著作中將社會學原理引入中國農學文化研究，所展示的是一個真實的中國農村風貌，講到了社會變遷，道德觀念，家族制度，文化傳遞等多方面的內容。我想《鄉土中國》所帶給我的是認識一個現實的中國、一個可以真正去把握的中國以及滿足我對中國鄉村的一份向往。
在全書之中所最觸動我的是《鄉土本色》一章，在這一章中我所認識到的問題是中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會？在我的判斷中，中國的鄉土社會應當是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個熟悉的社會。而這樣的社會很顯然是同我所居住的城鎮社會不一樣的，于是對于我來說，這樣的一個鄉土社會是一處心靈的寄托與遠離城市喧鬧的一份安寧。
中國的鄉土社會是一個依附于土地的社會，于是泥土有了可貴的價值，耕作種地成了中國人運用土地價值的體現。費孝通先生舉了這樣的一個例子：遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。種地自古以來對于中國人來說，似乎就有著不同尋常的意義，種地兩字似乎深深地刻在中國人的基因之中。在古代，“兩條正路，曰耕曰讀”種地有著同讀書同等的地位，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”在這一刻土地已經成為中國人們的精神情結，縱然有著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛勞，但與土地相伴，所收獲的總是一種“復得返自然”的恬淡安寧。在今天中國人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說的西伯利亞了，中國人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜，甚至在比西伯利亞更高遠廣袤的宇宙中種菜。回憶起小時，似乎最大的樂趣便是從土里拽出一株菜苗，又將它換個地方重新埋下，或許這就是我們民族對土地的信任，而土地也不曾辜負我們。先生說：“我們的民族確是和泥土分不開的了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”我們對鄉土社會的向往來源于對土地所長出的輝煌，但土地也會有限制渴望直入藍天的心，只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營養，才能長得更高。
中國的鄉土社會是一個定居于土地之上的社會。世代的人們生活在同一片土地之上，生于斯，長于斯，死于斯，終老是鄉成為一種常態，但伴隨著時代與社會的發展，更多的年輕人會在這個激流勇進的時代中走出這一片鄉土社會，去追尋更高的目標。走出鄉土社會奔赴世界的過程像是從老樹上被風吹出去的種子飄搖四地，會逢陌生的風土社會，但同樣也終將在回望鄉土社會的`那一刻，確認自己“遠游人”的身份。然而遠有他鄉終須回歸鄉土社會，我想這也是那些遠離故鄉故國的人們在暮暮老矣之時對落葉歸根的一份盼望，正因為根是定居在鄉土社會上，精神也是定居的，于是縱然走過漫漫遠路依舊不改對鄉土社會的那一份眷戀，而這份眷戀也是我們所向往的。
中國的鄉土社會是一個聚村而居的社會。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會的最大特點，與鄉土社會不同，在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風鳥語，不見明月彩云，甚至連人情冷暖也足夠冷淡，與鄰相伴一年下去也說不上幾句話，到家之后關上門鄰里關系似乎被關在了門后，而在鄉土社會所相信的是遠親不如近鄰，不難看見鄰里相互串門，走到哪里都能遇見熟人打上兩句招呼。在我看來，城市生活是少數人寂靜的生活，而鄉土社會卻是多數人的聯系，包含了更多的人情味與熱鬧，也許熟悉了城市中的一份寂靜，也將向往鄉土社會中的一份份熱鬧。
費孝通先生說：“‘鄉’也不再是衣錦榮歸的去處了。”但我想，鄉會一直都是我們的精神寄托與對未來生活的一份向往，終有一日在對鄉的這份向往之中，我們的民族還將會結出更輝煌的果實。
《鄉土中國》讀書筆記12
《鄉土中國》一書通過社區分析的比較研究方法對中國鄉村的社會結構進行了分析，它闡述了中國鄉村獨立和不流動的特點，并且鄉村基層人與人之間是熟人社會，對文字的間接溝通需求并不大，這和現代大都市陌生人之間通過白紙黑字記錄下關系截然不同。鄉村人和城里人差別是知識的多寡而非智力差距，并且每個人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開，人們根據關系的遠近決定行為的標準，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現出來，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國鄉村的“差序格局”。
在這種“差序格局”下，鄉村人之間的道德體系出發點是修身，并且對于每個人的價值標準都無法脫離差序的人倫而存在，根據對象與自己關系的遠近決定道德標準。鄉村是以同性為主、異性為輔，每個人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結構，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩社會。例如：在鄉村，男女是授受不親的，并且分工經營著家庭，他們不向對方希望心理上的契洽。
鄉村基層社會流動性較小，村與村之間相對獨立，因此一旦同村之人發生一般的沖突，都是調解解決，由村中有威嚴的長者對沖突雙方進行批評教育。因此，傳統能夠維持穩定的鄉村，依據傳統人們可以獲得有效的應對方法。例如：對于鄉村的耕作，年輕的人學習老農對四季更換的應對之道可解決如今的生活問題。只環境不變，沒有新的變遷，依據傳統總是有效的。比起現代社會，鄉村社會用來維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過學禮來讓人自動地守規矩，即要求每個人身內的良心達到維持秩序的效果。但在現代社會，人們注重個人的權利不受侵犯，法律的價值就在于厘清義務與權利，維護權利和社會安全。
如果直接將現代社會的法律運用于中國的鄉村社會，會產生負面影響。例如：在鄉村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉村理直氣壯，但對法官該如何判決呢?未處理好此類事情，則會破壞鄉村的禮治秩序。
對社會沖突一方面，維護階級統治的力量是支配的.一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權力可稱為橫暴權力，橫暴權力和經濟利益緊密相連;對社會合作一方面，都期望每一個人都能按照他們的社會分工安于其位，維護這種狀態需要大家遵守共同認可的工作，這種維護的權力可稱為同意權力，同意權力立足于社會分工。鄉土社會是一個小農經濟，每家可自給自足，社會分工不大，鄉土社會并不依賴同意權力維持，并且橫暴權力受制于經濟利益，因而鄉土社會追求“無為政治”的理想。在此，可看到鄉土社會的權力結構是松弛的，微弱的，掛名的，是無為的。
雖然鄉土社會的權力結構微弱，但是鄉土社會存在教化性的權力，這種權力對未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過教化，孩子迅速學會順服和遵循鄉土社會的禮治秩序，這種統治鄉土社會的模式可被稱為長老統治模式。
血緣是穩定的力量，在穩定的社會，“生于斯，長于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會中商業是不能存在的，人們之間的交易是以人情來維持的。地緣是從商業里發展出來的社會關系，是契約關系的基礎。從血緣結合轉變為地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史的一個大轉變。
社會變遷發生在在舊社會結構無法應對新的環境，需要有人發明新的方法，而推動人們適應新的環境的力量可稱為時勢權力。時勢權力對于整個社會是非常有意義的，因為一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速度，這個社會也可以因避免社會變遷而導致混亂。可時勢權力最不發達的是在安定的社會中，因此在鄉土社會，建立在教化作用上的長老統治權力通過變動注釋來謀求與變遷的社會相適應。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過采取注釋的方法求和社會的變動某適應。但由于長老權力不容反對，時勢權力與長老權力之間的對抗導致名實分離，在中國舊式家庭中表現為口是心非，面子上不違背，但實質上已經歪曲家長的意志，其實是一種無可避免但又是需要的虛偽，最終導致名實分離。
在鄉土社會中，人可以靠欲望去行事，但現代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產生“需要”，因之有了“計劃”。鄉土社會中個人的欲望常合于人類生存條件，例如愛情，好吃是欲望，這些欲望滿足鄉土社會的延續。因此鄉土社會的欲望是文化事實而非生物事實，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉土社會中的欲望經過文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。社會變遷越快，原來的文化已經不能滿足生活，需要時勢權力引導人們依據他們的需要去做計劃，因此社會變遷使社會越來越理性和科學。但鄉土社會人們是靠長老統治的，它不必計劃，各人依著欲望活動就足夠了。
《鄉土中國》讀書筆記13
隨著《國家鄉村振興戰略規劃》的頒布實施，我又重拾農業方面的書籍，試圖了解當前開展農業農村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農業農村鄉土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的'書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉土社會的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
《鄉土中國》讀書筆記14
《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版于1948年。
讀《鄉土中國》讓我深刻感受到，鄉土不僅僅是中國人出生、成長的地方，更是中國人的根，是我們在復雜多變的社會中始終保持的一顆穩定的種子。這本書是費孝通教授在1948年對家鄉和童年記憶的懷念，但書中的思想對現在的我們仍然有著重要的啟示。
在這本書中，費孝通教授以一個社會學家的視角，通過一系列生動的故事和案例，揭示了中國基層傳統社會的特點和問題。他的觀點深深地打動了我，讓我對鄉土中國的文化、歷史、社會等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，鄉土中國的穩定源于家族、血緣和地緣的`維系，這種穩定雖然帶來了穩定，但也限制了社會的發展和創新。此外，他還強調了社會等級和權力結構對于社會穩定的重要性，指出中國社會的權力結構存在著家長制、長老統治等現象，這些問題在當今社會依然存在。
通過閱讀這本書，我深刻認識到了鄉土中國的復雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統對于一個國家或民族的重要性。這本書讓我意識到，我們應該更加尊重和珍惜自己的文化傳統，同時也應該不斷學習和探索新的知識和思想，以更好地適應時代的變化和發展。
《鄉土中國》讀書筆記15
第一次閱讀鄉土中國這本書，就被題目深深的吸引，“鄉土”二字引發了我濃厚的興趣。翻開這本書，走進費孝通先生眼中的中國鄉村，思考他獨一無二的理解與觀念。
這是一本經典的社會學著作，描寫了20世紀40年代中國鄉村以及鄉下人，年代十分久遠。在書中的導讀里，王連明主編告訴我：“這本書有助于我們認識傳統中國，理解現實中國，思考未來中國。”我發現這句話的中心點怎么也繞不開“中國”二字，于是我就想，難道這本書不只有對鄉村生活的解釋，也會有費先生在舊中國那危難時刻的家國情懷嗎？隨著對于導讀的細致觀看，印證了我這一想法。
王連明主編對于書中的文字說了這樣一句話：“這本書的文字深處，隱藏著一雙含情的眼，藏著一顆多情的心。”我想這份情感既是對鄉土社會的情感，也是對于探究問題本質的渴望，更是對中國的關切。
當然，在導讀與語法中，我同時也學會了一些寫作手法，論述方式和論證方法。一本書最重要的就是主旨他是整本書的橋梁。并且在描寫人物或事跡的時候，要多尋找不同的切入點，從不同的角度去思考問題，看待問題，同時一本真正有價值的書是深入社會，反映現實的，需要作者仔細觀察，需要作者懷著對中國，對社會的濃厚情感。隨著文學素養的被翻開，我知道了，要想將內容理解并做出分析或是真正讀懂，不是看三兩遍，而是以以往的文學積累對有意義的話寫上自己內心獨特的想法，反復品味，同時也可以通過思維導圖來梳理整本書的框架。
接著我翻開了費老先生的.生平簡介，先是震撼，再是由衷的欽佩，在那個教育資源貧乏的時代，到處彌漫著硝煙的時代，他一路讀到了大學，為了求學奔赴大洋彼岸，可這讓我最為敬佩的是，在1938年這個戰亂的年代，中國存亡難料的時代，他毅然回國教書育人，他一生的顛沛流離，和他一生的榮譽，譜寫著我們每個人都應該學習的品質。他深入鄉村，最終寫下了這本鄉土中國。
讀書不止于讀，更要理解情感和主旨，并明白你真正學到了什么。
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