精衛填海的原文及譯文
文言文《精衛填海》，選自《山海經·北山經》。創作于戰國時期，以下是小編整理的精衛填海的原文及譯文，希望對大家有所幫助。
精衛填海的原文及譯文
又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨(音同“笑”)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙(音同“音”)于東海。漳水出焉，東流注于河。——《山海經》
注釋
1、曰：叫作
2、發鳩之山：古代傳說中的山名
3、拓木：拓樹，桑樹的一種
4、狀：形狀
5、烏：烏鴉
6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋
7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字
8、是：這
9、炎帝之少女：炎帝的小女兒
10、故：所以
11、湮：填塞
古今異義詞
赤足：
1.文中指紅色的腳。
2.現代漢語中指光腳。
譯文
再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源于發鳩山，向東流去，注入黃河。
《山海經》簡介
《山海經》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書于戰國時期至漢代初期，與《易經》《黃帝內經》并稱為上古三大奇書。
《山海經》包含著關于上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方面的諸多內容，是一部上古社會生活的百科全書。
《山海經》展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時期的生活狀況與人們的思想活動，勾勒出了上古時期的文明與文化狀態，為后世提供了許多有用的信息。
成書作者
對《山海經》一書記載，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經》的作者是在西漢劉秀的《上山海經表》中，劉秀認為《山海經》是上古治水的大禹、伯益。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問之：山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類，及八方之民族，殊國異域土地里數。使益疏而記之，命曰《山海經》。”
其后，東漢時期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經》的作者定為伯益，在流傳過程中，經后人增刪修改。
明代學者胡應麟《少室山房筆叢》載：“戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲冢、紀年之異聞，周書、王會之詭物，離騷、天問之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書”。
清朝畢沅在總結前代諸家研究成果的基礎上，進而提出《山經》是大禹、伯益創作，《海外經》、《海內經》為秦人所作，《大荒經》則在劉秀修訂時產生。
進入二十世紀，又有學者提出《山海經》的作者是戰國時期的鄒衍；該學說發端于劉師培，他在《西漢今文學多采鄒衍說考》中，根據《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經》并提的《禹本紀》“疑亦衍書”。
另外《山海經》的作者還有學者認為是墨子的弟子隨巢子。
文獻性質
關于《山海經》一書的性質，眾說紛紜。
從《漢書》到《新唐書》的記載，《山海經》一直被視為具有實用價值的地理書。漢代劉歆在其《上<山海經>表》中他指出：“《山海經》內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢；而益等類物善惡，著《山海經》”；后世的《隋書·經籍志》以及不少史書，也把它列入地理類。
而《漢書·藝文志》則把它列入數術類刑法家之首，與《相人》、《相六畜》之類的巫卜星相之書混在一起，《宋史·藝文志》將之列入五行類。
明清時期，《山海經》有著“古今語怪之祖”、“小說之最古”的評價；明代學者胡應麟在《四部正訛》中稱它為專講神怪之書，即“古之語怪之祖”。
清代紀昀在《四庫全書總目提要》中，稱它是最古的小說，云：“究其本旨，實非黃老之言。諸家以為地理書之冠，亦為未允。核實定名，則小說之最古者爾。”
晚清時期，張之洞的《書目答問》，將它看作是歷史著作，列入“古史類”。魯迅先生則在《中國小說史略》中說，《山海經》“記海內外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術合，蓋古之巫書也。”并說，“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者。僅散見于古籍，而《山海經》中特多”。
而在近代至當代，《山海經》會根據研究者的研究方向和理論，有著不同的性質，其中，該文獻最具代表的性質為“上古時期的百科全書”。
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