《聊齋志異之金和尚》原文及譯文

時間：2024-08-05 19:12:21 澤彪國學智慧

《聊齋志異之金和尚》原文及譯文

　　蒲松齡一生貧困潦倒，但這樣的經歷恰好對他創作《聊齋志異》這樣的文學巨著十分有利。以下是小編為大家整理的《聊齋志異之金和尚》原文及譯文相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　《聊齋志異之金和尚》

　　【原文】

　　金和尚，諸城人，父無賴，以數百錢鬻于五蓮山寺。少頑鈍，不能肄清業，牧豬赴市若傭保。后本師死，稍有遺金，卷懷離寺，作負販去。飲羊、登壟，計最工。數年暴富，買田宅于水坡里。

　　弟子繁有徒，食指日千計。繞里膏田千百畝。里中起第數十處，皆僧無人;即有亦貧無業，攜妻子，僦屋佃田者也。每一門內，四繚連屋，皆此輩列而居。僧舍其中，前有廳事，梁楹節棁，繪金碧，射人眼。堂上幾屏，晶光可鑒。又其后為內寢，朱簾繡幕，蘭麝充溢噴人。螺鈿雕檀為床，床上錦茵褥，褶疊大尺有咫。壁上美人、山水諸名跡，懸粘幾無隙處。一聲長呼，門外數十人轟應如雷，細纓革靴者皆烏集鵠立，受命皆掩口語，側耳以聽。客倉卒至，十余筵可咄嗟辦，肥醴蒸薰，紛紛狼藉如霧霈。但不敢公然蓄歌妓，而狡童十數輩，皆慧黠能媚人，皂紗纏頭，唱艷曲，聽睹亦頗不惡。金若一出，前后數十騎，腰弓矢相摩戛。奴輩呼之皆以“爺”;即邑人之若民，或“祖”之，“伯、叔”之，不以“師”，不以“上人”，不以禪號也。其徒出，稍稍殺于金，而風鬃云轡，亦略于貴公子等。金又廣結納，即千里外呼吸亦可通，以此挾方面短長，偶氣觸之，輒惕自懼。而其為人，鄙不文，頂趾無雅骨。生平不奉一經持一咒，跡不履寺院，室中亦未嘗蓄鐃鼓，此等物門人輩弗及見，并弗及聞。凡僦屋者，婦女浮麗如京都，脂澤金粉，皆取給于僧;僧亦不之靳，以故里中不田而農者以百數。時而惡佃決僧首瘞床下，亦不甚窮詰，但逐去之，其積習然也。

　　金又買異姓兒，私子之。延儒師，教帖括業。兒聰慧能文，因令入邑庠;旋援例作太學生;未幾赴北闈，領鄉薦。由是金之名以“太公”噪。向之“爺”之者“太”之，膝席者皆垂手執兒孫禮。

　　無何，太公僧薨。孝廉缞绖臥苫塊，北面稱孤;諸門人釋杖滿床榻;而靈幃后嚶嚶細泣，惟孝廉夫人一而已。士大夫婦咸華妝來，搴幃吊唁，冠蓋輿馬塞道路。殯日，棚閣云連，幡?翳日。殉葬芻靈，飾以金帛，輿蓋儀仗數十事，馬千匹，美人百袂皆如生。方弼、方相，以紙殼制巨人，皂帕金鎧，空中而橫以木架，納活人內負之行。設機轉動，須眉飛舞，目光鑠閃，如將叱咤。觀者驚怪，或小兒女遙望之，輒啼走。冥宅壯麗如宮闕，樓閣房廊連垣數十畝，千門萬戶，入者迷不可出。祭品象物，多難指名。會葬者蓋相摩，上自方面，皆傴僂入，起拜如朝儀;下至貢監簿史，則手據地以叩，不敢勞公子，勞諸師叔也。

　　當是時，傾國瞻仰，男女喘汗屬于道，攜婦襁兒，呼兄覓妹者聲鼎沸。雜以鼓樂喧豗，百戲鞺鞳，人語都不可聞。觀者自肩以下皆隱不見，惟萬頂攢動而已。有孕婦痛急欲產，諸女伴張裙為幄羅守之;但聞兒啼，不暇問雌雄，斷幅繃懷中，或扶之，或曳之，蹩躠以去。奇觀哉!

　　葬后，以金所遺貿產，瓜分而二之：子一，門人一。孝廉得半，而居第之南、之北、之東西，盡緇黨;然皆兄弟敘，痛癢又相關云。

　　異史氏曰：“此一派也，兩宗未有，六祖無傳，可謂獨辟法門者矣。抑聞之：五蘊皆空，六塵不染，是謂‘和尚’;口中說法，座上參禪，是謂‘和樣’;鞋香楚地，笠重吳天，是謂‘和撞’;鼓鉦锽聒，笙管敖曹，是謂‘和唱’;狗茍鉆緣，蠅營淫賭，是謂‘和幛’。金也者，‘尚’耶?‘樣’耶?‘唱’耶?‘撞’耶?抑地獄之‘幛’耶?”

　　【譯文】

　　金和尚，是山東諸城人。他的父親是個無賴，以幾百錢的身價把他賣給了五蓮山的寺院。因為金和尚從小無知愚笨，不能育經參禪，所以只能干些放豬趕集的雜事，就像個傭人一樣。

　　后來他的師傅死了，遺留下很少的一點銀子，金和尚就把銀子揣在懷里離開寺院，作小商販去了。他最善長干那些投機倒把、牟取暴利的勾當，數年間竟成了個大富戶，在水坡里買了住宅和土地。他的徒弟非常多，吃飯的人數日以千計，村子四周有成百上千畝良田。他在村里蓋起了幾十座宅院，只住和尚不住雜人;即使有，也是些沒有產業的窮人，攜帶著妻子兒女，來這里租賃他的房子和地當佃戶。每一座宅院門內，四周房子相連，都是些佃戶住在里面。和尚住的房舍在宅院中間：前邊有大廳，重粱掛柱，彩繪金碧，耀人眼目;大廳里的幾案、屏風，晶瑩光亮，可以照出人影;再后邊是寢室，里面掛著紅色簾子和繡花帷幔，蘭麝香味四溢噴鼻;檀木床上鑲著螺殼畫，上面鋪著錦緞褥墊，折疊得有一尺多厚;壁上有很多名家的美人山水畫，懸掛粘貼得幾乎沒了空隙。

　　金和尚只要一聲長呼，等在門外的幾十個仆人，便如雷鳴一樣齊聲答應。這些人頭戴紅纓帽，腳穿皮靴，都像烏鴉般聚集過來伸長脖子站著。他們接受吩咐時都用手掩著嘴說話，側著耳朵聽。若有客人突然來到，十幾桌宴席只要喲喝一聲，很快就可以辦好。蒸熏燒煮的各種美味佳肴，紛紛擺上來，滿桌上熱氣騰騰如下起了雨霧。只是不敢公開蓄養歌妓;但卻有十幾個美少年，都聰明伶俐討人喜愛，他們頭纏皂紗，口唱艷曲，讓人聽了看了覺得也很不錯。金和尚若是一出門，十幾個騎馬的隨從便前呼后擁，腰里挎著弓、箭互相碰擊發出聲響。奴仆們稱呼金和尚叫“爺”。就是本縣的那些平民百姓，有稱呼他“爺爺”的，有稱呼他“伯伯、叔叔”的，而沒有叫他“師父”、“上人”的，更無稱呼他的法號的。他的徒弟出門，聲勢比金和尚略差一點，但是他們都騎著很威風的駿馬，也和一般的貴公子大致相同。

　　金和尚又廣為結納，就是遠在千里之外也有人和他及時互通消息，以此掌握地方軍政長官的把柄。這些官員若偶而氣盛冒犯了他，就先自己戰戰兢兢嚇得不得了。金和尚的為人，粗俗不雅，從頭到腳沒有一塊雅骨。他一生沒有奉誦一經，沒學會一咒，從來不到寺院;他的住室中未曾有過誦經用的金鐃和法鼓這類器物，他的徒弟從未見到過，而且也沒聽說過。

　　凡是來租賃房屋居住的佃戶，家中的婦女們打扮得就像京城里的人那樣浮華艷麗，她們用的香脂、頭油、花鈿、鉛粉，都是和尚們供給的，而和尚們對這類花銷也毫不吝惜，因此村里頂名務農并不種地的人家有上百戶。經常發生不守法的佃戶砍下了和尚的腦袋埋在床下的事情，金和尚對此也不太追究，只是把這類佃戶趕出村去就算完了，他們歷來的習俗就是這樣。金和尚后來又買了個異姓人家的孩子，讓他做自己的兒子。還專門請了個教書先生，教兒子學習科舉功課。他的兒子聰明有文采，就讓他進了縣學，隨即按照慣例成了太學生，不久，參加順天府鄉試，考中了舉人。由此金和尚被人們稱為“太公”并叫響了。過去稱金和尚為“爺”的如今再加上個“太”字，原來對他行常禮的人現在都垂手改行兒孫禮了。

　　過了不久，太公和尚死了。金舉人披麻戴孝，身臥草墊頭枕土坯，面對靈床自稱孤哀子;金和尚的徒弟們用的哭喪棒堆滿了床榻;然而在靈幃后面嚶嚶細聲哭泣的，唯有金舉人的夫人一人而已。士大夫們全都盛裝而來，揭起靈幃吊唁，官員們的傘蓋、車馬多得堵塞了道路。

　　到了出殯那天，搭的棚閣像云彩一樣連成一片，旌幡幢蓋遮天蔽日。用草扎的殉葬品，都用金帛裝飾。車馬傘蓋和儀仗幾十套;馬有千余匹，美女近百人，都栩栩如生。方弼和方相兩個開路神，是用硬紙殼制成的巨人，頭束皂帕身穿金甲;里面雖是空的但卻用木架支撐著，讓活人在里面扛著它走。還在里面安裝上能轉動的機關，使開路神須屑飛舞，目光閃爍，像要吶喊一樣。觀看的人都感到很驚奇，有的小孩遠遠地看見它就嚇得哭著跑了。為金和尚制作的冥宅壯麗得猶如宮殿，樓閣房廊連接足有幾十畝地，里面千門萬戶，人進去就能迷路出不來了。祭品上的麟、鳳、龜、蛇四靈物，人們大多都叫不出名字來。會合到這里來行送葬禮的人車蓋相接，上自地方官員，他們都躬著腰進來，恭恭敬敬地按朝見的儀式起拜;下至本縣的貢生和小吏，他們只能手扶地面行叩首禮，不敢勞累金舉人和那些師叔們。

　　這個時候，人們傾城出動都來瞻仰，男男女女氣喘揮汗，絡繹不絕;有帶著老婆抱著孩子的，有呼喊兄長尋找妹妹的，真是人聲鼎沸。再摻雜上鑼鼓的吹打喧鬧聲，各種雜耍戲劇的鏗鏘聲，連人的說話聲都聽不見了。那些看熱鬧的人的身子自肩以下都被擠得看不見了，只能看到千萬個人頭在攢動。人群中有個孕婦肚子疼急了要分娩，幾個女伴便張開裙子當作帷帳，圍繞守護著她;只聽到嬰兒的啼哭，也來不及問是男孩女孩;裂下一塊衣服包好孩子抱在懷里，有扶著她的，有拉著她的，很費勁地擠出去走了。這真是一大奇觀啊!

　　金和尚入葬以后，把他所遺留下來的資產一分為二：一份歸他的兒子金舉人，另一份歸他的徒弟們。金舉人得到了一半家產，在他住宅的東西南北四周，都是和尚們的地盤;然而金舉人與和尚們都是兄弟相稱，他們之間的利益仍舊休戚相關。

　　詞句注釋：

　　（1）金和尚，諸城人：據李象先等編《五蓮山志·諸師本傳》，和尚姓金，名徹，字泰雨，原籍為遼陽。明末在山東諸城五蓮山寺出家。王士禛《分甘馀話》卷四云：“國初一僧，金姓，自京師來青之諸城，自云是旗人金中丞之族，公然與冠蓋交往。諸城九仙山古剎，常住腴田數千畝，據而有之。益置膏腴，起甲第。徒眾數百人，或居寺中，或以自隨，居別墅。鮮衣怒馬，歌兒舞女，雖豪家仕族不及也。有金舉人者，自吳中來，父事之，愿為之子。此僧以勢利橫行閭里者幾三十年，乃死。中分其資產，半予僧徒，半予假子。有往吊者，舉人斬衰稽顙，如俗家禮。余為祭酒日，舉人方肄業太學，亦能文之士，而甘為妖髡假子，忘其本生，大可怪也。”

　　（2）五蓮山：山名，在今山東五蓮、日照兩縣交界處，主峰原在諸城縣境。五蓮山寺，即萬壽護國光明寺，為明神宗萬歷年間奉敕修建。

　　（3）小：少小。

　　（4）清業：佛教指和尚誦經，打坐等。

　　（5）傭保：舊稱傭工。《史記·欒布列傳》：“為酒人保。”《集解》：“《漢書音義》曰：酒家作保傭也；可保信，故謂之保。”

　　（6）本師：此指剃度、授戒的師父。

　　（7）卷懷：收藏。

　　（8）飲（yìn印）羊、登壟：泛指欺詐牟利、獨霸市場的卑劣行為。飲羊，謂羊販以水飲羊，增其重量以騙取高利。見《孔子家語·相魯》。登壟，壟斷而登之。壟，壟斷，岡隴之斷而高者，喻網羅市利之意。《孟子·公孫丑》下：“古之為市也······有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。”龍，同“壟”。

　　（9）膏田：肥沃的土地。

　　（10）無人：無僧眾之外的人。人，指俗家人。

　　（11）廳事：此指私宅所設處理家務的處所。

　　（12）梁楹節棁（zhuó茁）：即屋梁、楹柱、柱端斗拱、梁上短柱。

　　（13）蘭麝：蘭與麝香，均為香料。

　　（14）螺鈿雕檀為床：謂雕鏤的檀木床上鑲有精美的螺鈿。螺鈿，用螺殼、玳瑁等，磨薄后刻花鳥人物等形象，鑲嵌于雕鏤器物之上，稱為螺鈿。

　　（15）錦茵蓐（rù褥）：錦繡的褥子。茵，坐墊、褥子。蓐，陳草復生，引申為草墊子。此借為褥。

　　（16）細纓革靴者：指仆人。細纓，冠的系帶。革靴，皮制長筒靴。

　　（17）烏集鵠立：猶言群集恭立。烏集，如烏鴉群集。鵠立，謂似鵠之延頸而立，恭敬翹盼之狀。鵠，即天鵝。

　　（18）可咄嗟辦：猶言可立即辦好。咄嗟，猶呼吸之間，謂時間短暫。《太平御覽》八五九《裴氏語林》：“石崇恒冬月得韭虀，為客作豆粥，咄嗟便辦。”

　　（19）肥醴：肥肉、甜酒。

　　（20）狡童：此指美貌的少年。

　　（21）艷曲：艷麗的歌曲。一般指以男女情愛為內容的歌曲。

　　（22）摩戛：碰撞。戛，擊。

　　（23）即邑之人若民：此從山東省博物館本，原作“即邑人之若民”。人，指上層人士；民，指下層平民。若，或。

　　（24）“或‘祖’之”五句：言有的稱之為“祖”，有的稱之為“伯”、“叔”，而不稱其為“上人”，不稱其僧人名號。上人，佛教稱具備德智善行的人，見《圓覺要覽》。此謂對僧人的敬稱。禪號，僧人名號。

　　（25）殺：減。

　　（26）風鬃云轡：謂車馬如風會云集，極言扈從之盛。風鬃，猶言風馳電掣的馬，指駿馬。鬃，馬鬃毛，指代馬。云轡，指扈侍前后的眾多騎卒、仆役。轡，馬韁。引申為騎行。因指騎卒。

　　（27）“金又”五句：謂金和尚結交甚廣，能及時獲得各方情況，并以之要挾地方大員，使他們不敢觸犯自己。結納，結交。呼吸，一呼一吸，極言時間短促。郭璞《江賦》：“呼吸萬里，吐納靈潮。”方西，一個方面的軍政事務，因指獨當一面的地方官，如總督、巡撫等。短長，偏義，指短處。偶氣觸之，偶然有所觸犯。輒惕自懼，就驚而自懼，謂驚懼不安。

　　（28）頂趾無雅骨：謂渾身無一點文難氣。頂趾，從頭到腳。

　　（29）未嘗蓄鐃鼓：未置法事之具，即謂從來未曾作法事。鐃鼓，僧人用于作法事的兩種樂器。鐃，鐃鈸，亦稱“銅鈸”。銅制，形如圓盤，兩只相碰擦以發聲。

　　（30）不之靳：不靳之。靳，吝惜。

　　（31）決：割斷。

　　（32）帖（tiě鐵）括：唐代科考，明經科以“帖經”取土，考生為應付考試，將經文中偏僻的章句編成歌訣熟讀記誦，叫帖括。明清時代，指科舉考試的八股文為帖括。

　　（33）邑庠：縣學。

　　（34）援例作太學生：謂援例捐納作監生。例，指捐納之例。詳《僧術》注。太學生，國子監監生的別稱。

　　（35）北闈：清代指稱順天（今北京市）鄉試。

　　（36）領鄉薦：謂考中舉人。

　　（37）向之“爺”之者“太”之：謂過去稱爺的，現在稱太爺。

　　（38）膝席者：謂恭敬者。膝席，謂跪于席。古人屈膝跪地坐，對人表示尊敬時，上身直起，兩膝仍著地。語出《史記·魏其武安侯列傳》。

　　（39）衰绖臥苫塊：謂穿孝服，守喪制，如喪父母。衰，绖，孝服。詳《咬鬼》“缞服麻裙”注。臥苫塊，“寢苫枕塊”。古人居父母之喪，鋪草席，枕土塊。

　　（40）北面稱孤：謂跪于靈前，自稱孤子。北面，面北而拜。孤，無父之子。《孟子·梁惠王》下：“幼而喪父曰孤。”后凡無父或父母雙亡皆稱“孤”。

　　（41）杖：苴（jū居）杖，古代居父母喪所用的竹杖，俗稱哭喪棒。《荀子·禮論》：“齊衰苴杖，居廬食粥，席薪枕塊。”

　　（42）搴幃：揭開靈幃。搴，揭。

　　（43）棚閣：指暫時搭架的孝棚。

　　（44）旛（fān chuáng番床）：同“幡幢”。此指用于喪儀的旌旗。

　　（45）芻靈：茅草扎成的人馬，古時殉葬用品，見《禮記·檀弓》下。下文“馬千匹，美人百袂”，均為芻靈。

　　（46）事：件。

　　（47）美人百袂（mèi妹）：謂美人五十。袂，衣袖。

　　（48）方弼、方相：本古代驅疫避邪的神像，見《周禮·夏官·方相氏》。原只有方相，《封神演義》又加上方弼，說為兄弟兩人。殯葬時，將其用紙、竹等糊扎成高大猙獰的形象，作為開路神。

　　（49）蓋相摩：車蓋相碰撞。

　　（50）起拜如朝儀：謂禮節如同朝見君主一樣。

　　（51）貢監：明制，生員入監讀書者，謂之貢監。見《明史·選舉志》。簿史，指主管文書記事的小官。簿，主簿。史，府吏。見《后漢書·楊震傳》“召大將令史考校之”李賢注。簿、史，泛指府縣主管文書、財賦的雜職吏員。

　　（52）屬（zhǔ主）于道：相接于道。

　　（53）襁兒：背負哺乳幼童。襁，襁褓。

　　（54）喧豗（huī灰）：嘈雜的響聲。

　　（55）百戲鞺鞳（tāng tà趟沓）：散樂雜技的鑼鼓喧鬧。百戲，古散樂雜技。鞺鞳，鑼鼓聲。

　　（56）蹩躠（bié xiè別卸）：此謂歪歪倒倒，如跛行一般。蹩，跛不能行。躠，行不正。

　　（57）盡緇黨：全是和尚。緇，黑色。僧服色尚黑，因以指僧人。

　　（58）兩宗：中國佛教禪宗自南朝宋末菩提達摩五傳后，因北方神秀的漸悟說與南方慧能的頓悟說主張不同，衍變而為南北兩宗。

　　（59）六祖：禪宗自達摩至慧能，衣缽共傳六世，即達摩、慧可、僧璨、道信、宏忍、慧能，稱禪宗六祖。

　　（60）法門：佛教指修行者入道的門徑。

　　（61）五蘊：也稱“五陰”、“五眾”。佛教指色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行為）、識（心靈）。

　　（62）六塵：佛教指色、聲、香、味、觸、法。認為六塵與六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）相接，而產生種種嗜欲，導致種種煩惱，因又稱之為六賊。

　　（63）參禪：佛教修行方法，即默坐靜思，悟求佛理。

　　（64）“鞋香”二句：指僧人履地戴天，云游四方，尋師問道。鞋、笠，為其穿戴之物；楚地、吳天，言其奔走之地。

　　（65）鼓鉦（zhēng爭）锽聒：鐘鼓之聲聒耳。鉦，鉦鐃，銅鑼。锽，鐘鼓聲。

　　（66）敖曹：喧鬧。

　　（67）“狗茍”二句：指不顧羞恥，到處鉆營，從事淫賭等卑鄙無恥的行為。狗茍，茍且無恥。蠅營，像蒼蠅一樣飛來飛去。韓愈《送窮文》：“朝悔其行，暮已復然，蠅營狗茍，驅去復還。”

　　作品鑒賞：

　　《聊齋志異》多處寫到和尚，還有11篇是以和尚為主角的，但這些和尚人多數不是好東西．奸騙貪占，無所不有，《金和尚》一篇就是這一類和尚故事中用力較多．篇幅較長的一個。

　　《金和尚》的情節比較簡單，敘述語言較少，是《聊齋》中以描寫為主，也以描寫見長的篇章。敘述部分不過略說其身世，少小被賣為僧，后卷帶本師遺金離寺成為生意人，然后依靠不法手段暴發致富。接下來就是從各個方面描寫他的富貴豪奢和囂張氣焰，以及弟子仆從們的趨炎附勢，最后描寫他死后葬禮的驚人鋪張。作小說讀可，作散文讀可能更容易去留心品味其以描寫見長的藝術旨趣。

　　金和尚的形象有深刻的典型意義和認識價值，他其實已是一個披著袈裟的土豪惡霸，在他的身上，概括了大貴族、大官僚、大奸商、大惡棍的惡劣道德品行和窮奢極欲的生活方式，勾勒了受到商人市儈意識腐蝕的封建制度進一步腐化、社會生活環境進一步霉變的現實狀況。把他和《金瓶梅》里的西門慶一比，有極多相似之處，都是社會軀體里滋生出來的癌變腫瘤，其擴散蔓延的結糶，是把社會推向死亡的深淵。異史氐曰：“此一派也，兩宗未有，六祖無傳，可謂獨辟法門者矣。”這也是中國文學史上和尚人物畫廊中的一個特殊形象。

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