中華武術(shù)的精神含義
武術(shù)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體。以下是小編為大家收集的中華武術(shù)的精神含義，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中華武術(shù)的精神含義
武術(shù)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體。無(wú)論從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來(lái)談，它無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。就運(yùn)動(dòng)形式而言，具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化重“道”的思想的一個(gè)具體體現(xiàn)。世界各民族都有自己的武技，然而很少?lài)?guó)家的武技具有套路的運(yùn)動(dòng)形式，即使是中國(guó)傳統(tǒng)文化輻射到的幾個(gè)東方民族的武技偶有套路形式，但其發(fā)達(dá)和顯揚(yáng)程度絕對(duì)無(wú)法與中國(guó)武術(shù)相提并論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視“道”，強(qiáng)調(diào)凡事都要合乎道，合乎規(guī)律，講究規(guī)矩，中國(guó)的詩(shī)詞歌賦、舞蹈戲劇、書(shū)法繪畫(huà)、園林建筑都講究一定的程式，武術(shù)套路也如此。
中國(guó)武術(shù)具有顯揚(yáng)的套路，而外國(guó)武技沒(méi)有，這正體現(xiàn)了武術(shù)的文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是講究“天人合一”，具體到技術(shù)上即“內(nèi)外兼修”，不僅武術(shù)，書(shū)法、戲曲等民族藝術(shù)形式都講究“內(nèi)外兼修”，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性。從武術(shù)技術(shù)而言，不僅強(qiáng)調(diào)外練，更注重內(nèi)練，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”正是對(duì)武術(shù)技術(shù)練習(xí)的恰當(dāng)描述。“重智輕力”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，這種思想有其消極的一面，即形成了“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣，但是單純對(duì)武術(shù)而言，卻使武術(shù)形成了“重巧輕力”的技擊特色，從先秦時(shí)期的莊子“以巧斗力多奇巧”、“后發(fā)先至”的理論，到明清時(shí)期太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”的技法，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)“尚巧”的特色。比試中以巧取勝往往得到人們的稱(chēng)贊，而靠力取勝往往為人所不齒。
中華武術(shù)精神的最初形態(tài)表現(xiàn)為各門(mén)各派所提倡的武德。旱在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對(duì)武德了規(guī)定。它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財(cái)”：武術(shù)界歷來(lái)視不講武德者為惡者，各門(mén)派均有“未曾習(xí)武先修德”和“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習(xí)此術(shù)者，以強(qiáng)體魄為要詣”，倡導(dǎo)“濟(jì)危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強(qiáng)凌弱之拳”的德行到了近代中央國(guó)術(shù)館也曾把“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在武術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，武術(shù)和各門(mén)派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個(gè)氛圍中，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認(rèn)可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊(yùn)藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門(mén)各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國(guó)文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個(gè)武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術(shù)精神通過(guò)三個(gè)層次表現(xiàn)出來(lái):
第一個(gè)層次為個(gè)人和武德修養(yǎng)它要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血?dú)庵剑糜露泛苤e”;
第二個(gè)層次表現(xiàn)為集體的道德觀念。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體應(yīng)“扶危濟(jì)貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見(jiàn)義勇為”和“以武會(huì)友”;
第三個(gè)層次表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義的精神。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體必須“精忠報(bào)國(guó)”，練武的目的在于“強(qiáng)種御侮”和“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”
具體而言，前兩個(gè)層次所依托的便是武術(shù)精神之魂“尚武崇德”。“尚武”能培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”的精神，尚武者在堅(jiān)持不懈的武術(shù)鍛煉中體魄不斷強(qiáng)健，功防技能不斷提高，這是“自強(qiáng)不息”精神賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄能保證機(jī)體承受社會(huì)勞作的苦累，抵御嚴(yán)寒、酷暑風(fēng)濕等人體的侵襲。在艱辛和惡劣的環(huán)境中求得生存。防身制敵技能對(duì)付敵對(duì)者的武力侵犯，在遭遇強(qiáng)敵時(shí)，能借助攻防技巧，保護(hù)自己，打敗對(duì)手。這類(lèi)戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和對(duì)手的勝利體驗(yàn)?zāi)苤鸩绞股形湔唣B(yǎng)成不屈服于惡劣環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，見(jiàn)惡不畏，見(jiàn)強(qiáng)不懼，勇于拼搏，奪取勝利的精神。這正是“自強(qiáng)不息”精神的具體體現(xiàn)。崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習(xí)中，強(qiáng)調(diào)武德教育，要求習(xí)武者具有手德、口德、公德。手德即較技時(shí)不以武力傷人，就是對(duì)待壞人也以擒拿點(diǎn)穴等法制服敵手為尚。口德即不以語(yǔ)言中傷他人。公德即遵守社會(huì)道德規(guī)范，不做擾亂社會(huì)治安的事。在武術(shù)技法子中，還形成了“以柔克剛舍己從人”等順其自然，保護(hù)自己(當(dāng)然也包括保護(hù)同志)而不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打法。這些崇尚道德的修養(yǎng)，能逐步使習(xí)武者養(yǎng)成與人友善、淳厚處世、寬容萬(wàn)物的氣度，這正是“厚德載物”的德性的具體表現(xiàn)。
而第三個(gè)層次便有關(guān)注到中華武術(shù)精神對(duì)民族精神的塑造問(wèn)題上，展開(kāi)來(lái)說(shuō)有三點(diǎn)：
1、武術(shù)精神對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的塑造在中國(guó)武術(shù)史上，很多武技高超的人和普通習(xí)武者都以國(guó)家和人民的利益為首要目標(biāo)，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)國(guó)家和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏強(qiáng)權(quán)而從鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨(dú)立和國(guó)家的完整。近百年來(lái)，在帝國(guó)主義侵略和瓜分我國(guó)的關(guān)鍵時(shí)刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，為國(guó)家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅(qū)者刊、中山先生把武術(shù)精神歸納為”以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系推而言之”的尚武精神從反抗外國(guó)和外民族侵略的角度看，中華武術(shù)培養(yǎng)和塑造了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神那么，如果從國(guó)內(nèi)和本民族來(lái)看，它培皋的就是中華民族剛強(qiáng)不屈，同不良勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的勇敢精神，可見(jiàn)，中華武術(shù)為振興民族精神，培養(yǎng)中華民族積極奮斗，不畏強(qiáng)權(quán)和勇于犧牲的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮了積極的作用
2、中華武術(shù)對(duì)追求真理、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格精神的塑造中華武術(shù)的學(xué)術(shù)淵源，可以一直追溯到原始時(shí)代的巫術(shù)舞蹈，并由此開(kāi)始逐步涵攝、概括和積淀了從先秦諸子一直到宋明理學(xué)，以及近代以來(lái)中西文化交匯、沖突、融合的整個(gè)中華民族的心路歷程一同時(shí)它又與兵家、雜技、戲曲、舞蹈相融匯，形成了一個(gè)龐大的技術(shù)系統(tǒng)。因而要認(rèn)識(shí)和掌握武術(shù)，必須有執(zhí)著的窮盡其理的探索精神和人的獨(dú)立性格。中國(guó)武術(shù)的認(rèn)識(shí)層次是通過(guò)三個(gè)方面展開(kāi)的。第一，它所要認(rèn)識(shí)的是人體內(nèi)部的身心關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為精神和物質(zhì)關(guān)系通過(guò)對(duì)這個(gè)層次的認(rèn)識(shí)，來(lái)解決武術(shù)中的動(dòng)靜開(kāi)合和形神體用，以達(dá)到強(qiáng)身、健體、延年和祛病的目的一第二，要認(rèn)識(shí)的是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人的社會(huì)關(guān)系。武術(shù)通過(guò)“體用”關(guān)系上升為技擊領(lǐng)域，把人體內(nèi)部的身心關(guān)系化為外部的敵我關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為客體和主體的關(guān)系。通過(guò)對(duì)這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，來(lái)掌握武術(shù)中的攻守進(jìn)退、虛實(shí)剛?cè)幔_(dá)到防身、御敵、制人和取勝的目的第三.要認(rèn)識(shí)的是人與宇宙之間的關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為必然和自由的關(guān)系。通過(guò)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人與宇宙之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，探索人類(lèi)這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的主體，怎樣在包括自然和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)時(shí)空大環(huán)境中尋找自己的位置，并且利用這個(gè)環(huán)境來(lái)選擇和解決自身各種力量的合理配置調(diào)控，以及自身各種潛能的發(fā)掘和發(fā)展，以達(dá)到修身養(yǎng)性，怙道怡情。中國(guó)武術(shù)受中國(guó)古代哲學(xué)影響而形成的這種從低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)人及社會(huì)直至整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程，使人的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論達(dá)到了很高的境界。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)，無(wú)疑培養(yǎng)了窮盡真理的人們的通于探索和追求獨(dú)立人格的精神
3、中國(guó)武術(shù)對(duì)中華民族兼容精神的塑造。中國(guó)武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程在這個(gè)過(guò)程中，它作為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面與中國(guó)的釋家玄儒、政治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝等相互聯(lián)系，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國(guó)文化整體，另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)文化的基本特征。中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中融匯了中國(guó)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技藝、教育、美育等等，表現(xiàn)出博大的兼容精神一綜上所述，中國(guó)武術(shù)在中華民族精神和傳統(tǒng)文化影響下形成的武術(shù)精神，從一個(gè)側(cè)面反映出中華民族的精神風(fēng)貌，
4、以及它對(duì)促進(jìn)和塑造中華民族精神所發(fā)揮的不可估量的作用、中國(guó)武術(shù)同中國(guó)古代其它體育項(xiàng)目相比.之所以長(zhǎng)久不衰流傳至今，并不僅僅取決于它的體育、軍事和娛樂(lè)價(jià)值，而更重要的是取決于它的精神和文化價(jià)值。中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，本來(lái)就與中華民族的生存環(huán)境，包括傳統(tǒng)文化習(xí)慣等密切相關(guān)，所以它的發(fā)展必須根據(jù)自己所處的環(huán)境、傳統(tǒng)文化的影響和民族心理素質(zhì)等情況來(lái)決定它的方向中國(guó)武術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：因此在當(dāng)今中國(guó)武術(shù)走向世界之時(shí)，其發(fā)展不能脫離中國(guó)國(guó)情，一味地去迎合世界體育的需要，單純發(fā)展武術(shù)的技擊而放棄武術(shù)精神及其對(duì)民族精神的塑造，而應(yīng)該深入研究，大力發(fā)掘和弘揚(yáng)中華武術(shù)的精神，為重新喚起民族主體意識(shí)，激勵(lì)民、振興武術(shù)，重鑄武魂，增強(qiáng)中華民族的凝聚力做貢獻(xiàn)。同時(shí)在新形勢(shì)下，我們還必須用時(shí)代精神充實(shí)和改造武術(shù)精神，使之適應(yīng)武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展和走向世界的需要。
總之，武術(shù)精神要培養(yǎng)習(xí)武者助人為樂(lè)，積極進(jìn)取，主持正叉，不怕邪惡的奮斗精神：培養(yǎng)互相尊重、互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的兼容精神;培養(yǎng)民族自豪感和責(zé)任心，敢于在國(guó)家和民族危難時(shí)刻挺身而出和愛(ài)國(guó)主義精神。
拓展閱讀：中國(guó)武術(shù)和外國(guó)武術(shù)的區(qū)別
我國(guó)人民經(jīng)過(guò)這么多年的習(xí)武實(shí)踐和研究，最后都證明了由于武術(shù)重視內(nèi)外兼修，所以對(duì)身體很多部位都有著很好的作用，經(jīng)常的練習(xí)可以起到一個(gè)很好地促進(jìn)作用，武術(shù)里面的套路多種多樣，所以也就有了針對(duì)身體各個(gè)部位練習(xí)的動(dòng)作，鍛煉到全身。下面來(lái)給大家講講中國(guó)武術(shù)和外國(guó)武術(shù)的區(qū)別，希望對(duì)大家有用。
武術(shù)可以通過(guò)內(nèi)在的功法和呼吸等等相互配合，從而幫助人體的各項(xiàng)比如速度，力量，反應(yīng)速度等等方面很好的鍛煉到，經(jīng)常練習(xí)一些類(lèi)似太極拳等有溫養(yǎng)作用的拳法，對(duì)于很多有慢性疾病的人和身體面體力比較差的人，都能起到一個(gè)保健的作用。
1.武術(shù)
武術(shù)是運(yùn)作武力的學(xué)術(shù)，武術(shù)是擁有武力和使用武力的學(xué)問(wèn)。修證武術(shù)、造就武力、表述武力是武術(shù)運(yùn)作的全過(guò)程。武術(shù)包括所有以原始風(fēng)格表述武力的項(xiàng)目，武術(shù)包括所有的展示武力和使用武力的形式。
人類(lèi)本能的對(duì)武力的需求產(chǎn)生了武術(shù)，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)它逐漸發(fā)展成為一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。人體結(jié)構(gòu)的相同和思想行為的一致決定了古今中外的武術(shù)的性質(zhì)模式和行為原則的'無(wú)別，環(huán)境的限制世俗的影響和人為的因素導(dǎo)致武術(shù)形象的千姿百態(tài)。
武術(shù)的載體可以是任何一個(gè)拳種，一門(mén)搏擊術(shù)，武術(shù)的表相可以是任何一種形式，任何一種風(fēng)格。武術(shù)基因凸現(xiàn)的是自然的法則，而載體尤其是載體的表相凸現(xiàn)的則是人為的意志。
武術(shù)的定義很廣泛，它包括有中國(guó)武術(shù)、日本空手道、韓國(guó)跆拳道、泰國(guó)泰拳、劍道等。
2.中華武術(shù)
武術(shù)定義廣泛，但是目前武術(shù)狹義的含義特指中華武術(shù)，中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打。
武術(shù)，并不單純指人們的爭(zhēng)斗中簡(jiǎn)單的擊打或自衛(wèi)動(dòng)作，揮拳舞棒，有武而無(wú)術(shù)。中華武術(shù)是經(jīng)過(guò)千百年文化陶冶的一種獨(dú)特的人體文化，它是以中國(guó)傳統(tǒng)哲理和倫理為思想基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)兵學(xué)和醫(yī)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的一項(xiàng)內(nèi)容極為豐富的運(yùn)動(dòng)。它的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。
3.散打
現(xiàn)代散打準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是：散打是中國(guó)功夫經(jīng)過(guò)提煉和改造后，以擂臺(tái)比賽為形式的一種現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目。
散打不代表中華武術(shù)總體的最高水平，不代表中華武術(shù)的極端表述的最高水平，但它一定代表了中華武術(shù)中的最簡(jiǎn)潔實(shí)用的拳法腿法和摔法的最高水平，代表了中華武術(shù)的拳臺(tái)競(jìng)技的最高水平。從1978年開(kāi)始，國(guó)家體委組織了一批著名的武術(shù)專(zhuān)家進(jìn)行散打運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)、推廣，制定相關(guān)競(jìng)賽制度、規(guī)則以及培養(yǎng)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員。可以說(shuō)，散打是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)武術(shù)門(mén)派的實(shí)用招法進(jìn)行提煉整合，最后形成現(xiàn)在這樣的技術(shù)體系。
雖然中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派、招式繁多，但概括起來(lái)，也就是‘打’、‘踢’、‘摔’、‘拿’四種基本技法。‘拿’就是擒拿關(guān)節(jié)，殺傷力大，對(duì)人體有一定傷害，不符現(xiàn)代體育競(jìng)賽精神，因此散打?qū)ⅰ谩サ袅恕ＵJ(rèn)為散打跟中國(guó)武術(shù)無(wú)關(guān)、不屬于中國(guó)武術(shù)范疇則是一種片面的錯(cuò)誤的理解。這主要是由于對(duì)中國(guó)武術(shù)認(rèn)識(shí)有誤區(qū)而造成的。
4.拳擊
拳擊是戴(拳擊)手套進(jìn)行格斗的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它既是一項(xiàng)業(yè)余的，也是一項(xiàng)職業(yè)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。比賽的目標(biāo)上要比對(duì)方獲得更多的分以戰(zhàn)勝對(duì)方或者將對(duì)方打倒而結(jié)束比賽。與此同時(shí)比賽者(拳擊運(yùn)動(dòng)員)要力圖避開(kāi)對(duì)方的打擊。
拳擊比賽在由三條繩圍繞的拳擊臺(tái)上進(jìn)行。一場(chǎng)業(yè)余拳擊比賽有三回合，每回合三分鐘。拳擊運(yùn)動(dòng)員要戴(拳擊)手套。其他用具包括：頭盔，護(hù)齒，運(yùn)動(dòng)短褲和護(hù)襠。拳擊運(yùn)動(dòng)員的比賽按體重分級(jí)。
中國(guó)武術(shù)分類(lèi)
一、梁山功夫
國(guó)子午門(mén)功夫又名梁山功夫，是山東省漢族民間武術(shù)之一。與河南的少林武術(shù)、湖北的武當(dāng)武術(shù)、四川的峨嵋武術(shù)一樣。是山東水泊梁山北，六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng)，融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前，子午門(mén)歷代掌門(mén)人共二十一位，第一代掌門(mén)人是梁山一百單八將的武松，子午門(mén)現(xiàn)任第二十一代掌門(mén)人是當(dāng)代人稱(chēng)“神腿大俠”的全國(guó)十佳武術(shù)教練宋義祥大師。
二、螳螂拳
螳螂拳是中國(guó)著名的漢族傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國(guó)家武術(shù)總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心列入系統(tǒng)研究整理的傳統(tǒng)武術(shù)九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初抗清人士王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng)。
三、查拳
查拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的優(yōu)秀拳種之一。盛行于山東、河北、河南、北京，山西后遍及海內(nèi)外，尤以在回族中流傳更為廣泛。歷經(jīng)數(shù)百年的實(shí)踐和演變，查拳形成了現(xiàn)今的冠縣的“張式”查拳，冠縣的“楊式”查拳，任城的“李式”查拳三大流派。三派的套路內(nèi)容不同，練法也各有其妙，但其拳理相同，其要求也大體一致。
四、華拳
華拳屬長(zhǎng)拳類(lèi)。據(jù)說(shuō)唐代開(kāi)元年間華山蔡茂所創(chuàng)。至明嘉靖年間，華山蔡氏后裔山東濟(jì)寧人蔡挽之，以“三華（精、氣、神）貫一”的古代哲理作為拳法的理論基礎(chǔ)，寫(xiě)成了《華拳秘譜》，使華拳形成了一個(gè)完整的拳種。中華人民共和國(guó)成立后，華拳被列為中國(guó)武術(shù)表演和比賽的項(xiàng)目，并曾先后整理出版《一路華拳》、《二路華拳》、《三路華拳》、《四路華拳》4本書(shū)。
五、孫臏拳
孫臏拳是山東一個(gè)古老稀有的漢族拳種，在世界上非常獨(dú)特。其內(nèi)涵博大精深是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏所創(chuàng)。但無(wú)文字記載。孫臏拳共三百六十五手由四架組成，分別是母架三十二手、小架六十四手、大架九十六手、中架一百七十三手（中架打八方秘傳九盤(pán)），還有孫臏拳對(duì)練及孫臏拐。因其演練出擊時(shí)常以長(zhǎng)袖藏手，故又稱(chēng)“長(zhǎng)袖拳”。屬于漢族傳統(tǒng)武術(shù)百花園中的一朵奇葩，盛名久遠(yuǎn)。
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