屈原傳說及端午節(jié)
屈原傳說
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳“記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通“地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。
屈原故里端午習(xí)俗
屈原誕生在秭歸。秭歸是楚國最初建國的地方，楚文化的發(fā)祥地。楚國的先公先王，熊姓王族及其氏族分支的祖籍都是秭歸。只要研究一下秭歸的歷史，便不會感到意外。秭歸是一片開化較早的土地。據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)，早在1萬年以前，人類便逐步脫離原始群，在秭歸香溪河?xùn)|岸的玉虛洞里穴居，相當(dāng)于長陽人生活的更新世晚期。另據(jù)長江三峽考古發(fā)掘資料，在秭歸茅坪鎮(zhèn)徐家沖村境內(nèi)的朝天嘴，發(fā)現(xiàn)了一處新石器時(shí)代文化遺址。遺址東距茅坪鎮(zhèn)1.5公里，臨江一段階地上斷面與沙灘相接。遺址長100米，寬20米，文化層厚5米。
文化歷史
浦江清先生的“屈原故里郢都說“提出后，學(xué)術(shù)界依然像一 池秋水那樣平靜，是什么原因呢？是黨中央還沒提出“百花齊放，百家爭鳴“的方針嗎？是學(xué)者們認(rèn)為這個(gè)問題沒有爭論的必要嗎？已無從知道。人們也許這樣認(rèn)為：浦先生是做學(xué)問的人，他的“新說“只是一種見解，只是認(rèn)為屈原不生在郢都“難以想象“，只是“用情理來推測“，并沒有把話說死，多種見解并存是學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的常事。此后40多年來，每隔若干年，都會有人把這個(gè)問題提出來說一說，也就說說而已。20世紀(jì)80年代末有人創(chuàng)立“新論“，換個(gè)說法說“屈原生于江陵，種歸并非故里“。這是一個(gè)三人小組經(jīng)過4年考證獲得的“研究成果“，揭開了屈原生地的“千古之謎“。“這一結(jié)論已經(jīng)寫進(jìn)新編《江陵縣志·屈原傳》“，使該志成為“我國惟一詳細(xì)記載屈原出生地的史志書籍“。還出版了一本《屈原生地論集》的小冊子。關(guān)于屈原誕生地問題的討論，在20世紀(jì)90年代終于有了結(jié)果。
遺憾的是，人們并不因?yàn)橛辛诉@項(xiàng)“結(jié)論“而改變觀念。1999年6月17日，由中國屈原學(xué)會、湖北省屈原學(xué)會等單位發(fā)起，邀請國內(nèi)外100多名專家學(xué)者，在屈原故里秭歸舉行20世紀(jì)最后一次“屈原文化研究會“;，也是在秭歸舉行的第二次全國性“屈原學(xué)術(shù)討論會“。中國屈原學(xué)會會長、北京大學(xué)教授褚斌杰與會祝辭，依然認(rèn)為屈原故里在秭歸。褚斌杰先生說：“1999年中國偉大詩人屈原學(xué)術(shù)研討會，即將在秭歸召開。這是在世紀(jì)之交我們舉辦的最后一次盛會，并且能夠十分榮幸地在詩人的故里舉行，這就分外地使我們感到親切、振奮和意義重大。“
“新論“創(chuàng)立者們開始懷疑他們那項(xiàng)“結(jié)論“的科學(xué)性了。他們匆匆忙忙于 2000年端午節(jié)又將 10年前的“研究成果“原封不動地搬出來，做了個(gè)二次“結(jié)論“。這就有點(diǎn)令人費(fèi)解。歷史研究貴在用科學(xué)態(tài)度探索事物的本來面目，不宜過早地“結(jié)論“。
端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五了，中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié);端午節(jié)就要到了，端午是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，已經(jīng)有兩千多年的歷史了。端午節(jié)的由來與傳說很多，其中以源于紀(jì)念屈原的傳說流傳最廣。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有個(gè)漁夫拿出準(zhǔn)備好的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通“地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等風(fēng)俗，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。不論端午的起源是否是為了紀(jì)念屈原，和其他中國傳統(tǒng)節(jié)日一樣，端午節(jié)本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。然而，隨著社會的發(fā)展，端午這一內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日也正漸漸的淡出人們的生活，在筆者的感覺中，端午成了個(gè)不溫不火的節(jié)日。只要一提醒，大家都知道，再聊兩句，不是吃粽子就是賽龍舟。相比韓國“端午祭”的成功申遺和他們對本民族文化的保護(hù)和普及，我們在這方面所做的工作太少了。
其實(shí)，不只是端午，中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造和豐富了眾多的民間文化和藝術(shù)：娛樂方面的有花燈、皮影戲、木偶戲、雜耍、舞龍、舞獅等，飲食上有元宵、粽子、月餅、年夜飯等，風(fēng)俗方面有春聯(lián)、門神、福、祿、壽、禧、招財(cái)進(jìn)寶、五谷豐登、龍鳳呈祥、龍的圖騰等。民間的舞龍、舞獅由來已久，成為人們收獲、祈求平安、釋放喜悅激情的標(biāo)志；剪紙、刻紙藝術(shù)，充分展示了廣大人民群眾的心靈手巧，運(yùn)用于婚嫁喜慶，烘托了喜慶氣氛，廣泛流傳；龍的圖騰則綜合了中華民族積極意義上的特色，成為圖騰綜合體藝術(shù)，是民眾崇拜的藝術(shù)形象。此外，還有正月鬧燈、清明踏青、端午插艾、中秋賞月、重九登高等節(jié)慶活動。這些文化傳統(tǒng)，既記錄了我們民族的歷史，又成為我們中華民族的一種文化認(rèn)同，同時(shí)也成為全人類的共同文化財(cái)富。且不說鄰近的亞洲國家深受中華文化影響，拿世界美術(shù)史來說，無論是現(xiàn)代派始祖馬蒂斯、后印象派畫家凡高，還是時(shí)下外國的一些專業(yè)畫家，都曾一度沉醉于中華民族的民間藝術(shù)、古老文化傳統(tǒng)中。世界著名畫家凡高創(chuàng)作于1887年的油畫《浮世繪》和馬蒂斯以舞蹈為主題創(chuàng)作的油畫就曾受到中華民族民間剪紙藝術(shù)影響。然而，同端午一樣，這些曾經(jīng)札根在我們生活中的民間文化藝術(shù)正一天天的被我們淡忘。
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