國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)2015及答案
1、孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾?從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)?
答：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn);“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。孔子重視教育，主張因材施教，說(shuō)明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。
2、說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。
答：“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。 首先，孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。 再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。
3、《論語(yǔ)》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系
答：疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩，就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語(yǔ)》口語(yǔ)化特點(diǎn)之一
4、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系?你如何評(píng)價(jià)這種主張?
答：孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂(lè)以及反映這些禮樂(lè)的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、章程文武、恢復(fù)周禮的需要。 對(duì)“述而不作”的主張可以從下面幾點(diǎn)分析： (1)在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來(lái)說(shuō)，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。 (2)但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開(kāi)這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。 (3)述不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)，述也是一種形式的作。
5、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語(yǔ)精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问拢饰吹枚嫉?好利無(wú)厭，故既得患失。”你對(duì)這句話有沒(méi)有新的理解?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。
答：現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見(jiàn)。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得;還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。
6.簡(jiǎn)要說(shuō)明唐傳奇的發(fā)展過(guò)程。
答：唐傳奇發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即初盛期、繁盛期和衰落期。 (1)初盛期：從初唐到武德年間，這是由六朝志怪小說(shuō)向唐人傳奇小說(shuō)的過(guò)渡期。這時(shí)期數(shù)量少，且大都帶有述怪性質(zhì)，如王度的《古鏡記》、張鷟的《游仙窟》等。 (2)繁盛期：主要在中唐，作家眾多，名作紛出。題材廣泛，不僅有愛(ài)情題材、述怪題材，還有諷刺題材;技巧大大提高了，風(fēng)格多樣。其中陳玄祜的《離魂記》是唐傳奇進(jìn)入繁盛期的標(biāo)志作品。代表作還有李朝威的《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等。 (3)衰落期：是晚唐五代時(shí)期。這一時(shí)期優(yōu)秀名篇少，出現(xiàn)了不少傳奇集，但缺乏前期那種內(nèi)容深邃、藝術(shù)精湛的作品。這一時(shí)期游俠小說(shuō)興起，代表作有杜光庭的《虬髯客傳》。
7.簡(jiǎn)述李商隱《無(wú)題》詩(shī)的藝術(shù)特色與影響。
答：藝術(shù)特色：①在愛(ài)情篇章中融人對(duì)社會(huì)人生的凄涼體驗(yàn)，體現(xiàn)出一種恍惚不安、若有若失的情感。②運(yùn)用比興、擬人、象征、雙關(guān)等手法，抒寫愛(ài)情感受，創(chuàng)造出一種帶有感傷的情緒，在讓人體驗(yàn)到愛(ài)情偉大、美好時(shí)，也帶著一種無(wú)奈和傷感。影響：李商隱“無(wú)題”詩(shī)對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響，他那感傷的情調(diào)，細(xì)約之美，婉轉(zhuǎn)之意，凄艷之情，具有詞化特征，為詩(shī)與詞之間搭起了一座橋梁。
8.簡(jiǎn)說(shuō)南唐詞與酉蜀詞的區(qū)別。
答：(1)五代詞可以《花間集》出現(xiàn)為界，分為前后兩期，前期以西蜀為重鎮(zhèn)，后期詞以南唐為中心。 (2)西蜀詞主要用于應(yīng)歌，秋麗之作較多，接近晚唐;后期的南唐詞則較重抒懷，多疏淡、深厚之作，較為雅致，接近宋初。 59.簡(jiǎn)說(shuō)李煜詞的內(nèi)容和詞境。
答：(1)李煜閱世淺，性情真率，不失赤子之心，其詞的創(chuàng)作常隨生活環(huán)境和際遇的不同而發(fā)生變化，大致可分為反映宮廷享樂(lè)生活，寫離愁別緒和抒發(fā)亡國(guó)悲痛等幾個(gè)方面的內(nèi)容。 (2)《浪淘沙》、《虞美人》是李煜抒寫亡國(guó)悲痛的代表作，在對(duì)江山、故國(guó)的懷戀中，充滿了悔恨、悲僨和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
10.簡(jiǎn)述柳宗元對(duì)文學(xué)散文的貢獻(xiàn)。
答(1)以傳記散文為普通百姓立傳，突破了以往傳記作品不為普通人物立傳的傳統(tǒng)，以非凡的膽識(shí)和深邃的筆觸，從小人物身上挖掘出普通人所具有的高尚品質(zhì)、善良天性和聰明才智，為傳記文學(xué)的畫廊增添了小人物的光輝。 (2)在山水散文方面創(chuàng)造天人合一的意境，盡情于空濛明瑟的境界，致意于登臨游觀，人與山水密不可分，風(fēng)格冷峭，蘊(yùn)涵理趣，開(kāi)創(chuàng)了描寫自然美的游記散文創(chuàng)作的新局面。
11.簡(jiǎn)述梅堯臣詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：(1)好為新奇，力避陳熟。 梅堯臣多數(shù)詩(shī)歌具有取材個(gè)人化、生活化、瑣碎化的傾向。他不斷觀察、聚焦日常生活的種種細(xì)節(jié)，在生活場(chǎng)景和人生 經(jīng)歷中開(kāi)拓、尋找前人未曾注意的題材，或在前人寫過(guò)的題材上翻新，開(kāi)宋詩(shī)好為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣。 (2)平淡其表，深邃某里。 朱自清《宋五家詩(shī)秒》曾說(shuō)：“平淡有二：韓詩(shī)云：‘艱宕怪變得，往往造平淡。’梅平淡是此種。朱子渭：‘陶淵明詩(shī)平淡出于自然。'此又是一種。”梅堯臣《讀邵不凝學(xué)士試卷》曰：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。”可見(jiàn)他個(gè)人也極推許平淡。梅詩(shī)的“平淡”實(shí)屬“古淡”，是一種老樹(shù)著花之美。梅詩(shī)的“平淡”具備如下特點(diǎn)：構(gòu)思奇巧而取材平平，用意深遠(yuǎn)而出之淡然，感情深厚而語(yǔ)句平淡，寓奇峭于樸素，外枯中膏，淡而有味。這是梅詩(shī)的創(chuàng)造與追求，也是宋詩(shī)的審美取向。 梅堯臣的詩(shī)歌題材極為廣泛，從內(nèi)容上看，大致可分為兩類：一類是干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苫的作品;另一類是寫個(gè)人日常生活的瑣碎事物。《陶者》屬于第一類反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品。
12.簡(jiǎn)述蘇舜欽詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。
答：蘇舜欽是一位關(guān)心社會(huì)而力主改革弊政的詩(shī)人，憂國(guó)憂民的政治熱情，患難悲憤的生活經(jīng)歷，豪邁剛烈的性格，都促使他用豪獷激切、直抒胸臆的方式寫詩(shī)。尤其是早期詩(shī)作，充滿激情，感激頓挫而發(fā)其郁積，語(yǔ)言明快豪邁，形成他豪獷雄放而超邁橫絕的主導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格。慶歷年間，蘇舜欽因支持慶歷新政而為反對(duì)派誣陷，坐罪削職，流寓蘇州，不久去世，他后期寄情山水自然景物和，風(fēng)格幽獨(dú)閑放，與前期詩(shī)作大相徑庭。
13.簡(jiǎn)述北宋詞發(fā)展概況。
答：詞是有宋一代最有特色的文體。就北宋詞而言，其發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：由宋初至仁宗天圣、慶歷年間，是北宋詞的初期，晏殊、歐陽(yáng)修等人承續(xù)《花間》派和南唐詞風(fēng)而有所變化，晏殊開(kāi)拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格，歐陽(yáng)修開(kāi)宋詞士大夫化之風(fēng)氣，他們?cè)谠~的內(nèi)容題材、表現(xiàn)手法、音調(diào)詞格方面郡作出了重要貢獻(xiàn)，是詞從晚唐五代過(guò)渡到宋代的重要人物。從仁宗天圣、景祜以后至哲宗，是北宋詞的刨造時(shí)期，代表人物是柳永、蘇軾和秦觀等，柳永開(kāi)刨了慢詞體制，開(kāi)拓了詞的題材和藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)宋詞發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。蘇軾是宋詞豪放派的開(kāi)創(chuàng)者，他“以詩(shī)為詞”，是對(duì)詞的一大解放，突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)體制，把詞引上了正統(tǒng)詩(shī)文的道路。秦觀詞是宋代婉約詞發(fā)展過(guò)程中的重大轉(zhuǎn)折。他們是推動(dòng)宋詞發(fā)展的關(guān)鍵人物。從哲宗末年至北宋亡，是北宋詞的總結(jié)時(shí)期，出現(xiàn)了“集大成”的詞人周邦彥，其典麗精工的詞風(fēng)已開(kāi)南宋雅派詞之先河。
14.略述柳永對(duì)宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)。
答：(1)柳永詞雅、俗并陳，敢用俚俗的語(yǔ)句直露地表現(xiàn)艷情，或抒發(fā)詩(shī)人漂泊的情緒，除了寫都市詞、歌妓詞外，尤以善寫羈旅行役詞著稱。 (2)北宋詞的發(fā)展，至柳永出而為一大變，因他采教坊新聲和里巷間謠歌俚曲制作慢詞長(zhǎng)調(diào)，變舊聲為新聲，使歌詞復(fù)與民眾接近。 (3)他將賦體的鋪敘手法運(yùn)用于體式開(kāi)闊的長(zhǎng)調(diào)慢詞，音律協(xié)婉、敘事詳盡，繪景必工而又有一二警策語(yǔ)，為全詞生色。其慢詞篇幅增長(zhǎng)，使詞體恢張，可開(kāi)闔變化，便有了馳騁才情的余地，這就為蘇軾革新詞體和“以詩(shī)為詞”創(chuàng)造了前提條件。
15.簡(jiǎn)述秦觀詞的情致。
答：(1)秦觀詞留存下來(lái)的有八十余首，五十多首專門描寫男女戀情，就全部“淮海詞”而言，寫“兒女柔情”之作占絕大多數(shù)，故有秦詞“專主情致”之說(shuō)。 (2)秦觀詞以抒情為主，較少敘事，能化景物為情思，避免了質(zhì)實(shí)，顯得空靈婉轉(zhuǎn)而富有情致，具有情、辭兼勝的藝術(shù)特色。其詞清麗典雅，婉曲蘊(yùn)藉，但于婉約含蓄里有凄苦的纏綿，輕描淡寫中蘊(yùn)涵凄歷的情感。 (3)秦詞的深婉，在于能掌握詞體要眇宜修的特質(zhì)，能言其所欲言，將身世之感寓于艷情之中，表達(dá)幽微豐美的意蘊(yùn)，在前人寫濫了的題材中創(chuàng)出新意，以情韻取勝。
16.簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作主張及其"山谷體"。
答：(1)黃庭堅(jiān)認(rèn)為晚唐詩(shī)的弊病主要在于作者讀書不多和缺乏藝術(shù)技巧;于是他提倡多讀書，提倡學(xué)韓、杜，要以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。落實(shí)于詩(shī)歌創(chuàng)作上，他提倡以故為新、變俗為雅，有“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”之說(shuō)。 (2)他作詩(shī)時(shí)造語(yǔ)好奇尚硬，力求出人意表，創(chuàng)制拗句、拗律，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展和江西詩(shī)派的創(chuàng)作有直接的影響。他的詩(shī)工于煉字和用典，講究語(yǔ)意老重和規(guī)模宏遠(yuǎn)，筆勢(shì)奇縱，句法尤高，于蘇詩(shī)外獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家，被稱為“山谷體”。
17.簡(jiǎn)述范成大田園詩(shī)的特點(diǎn)。
答：范成大的田園詩(shī)寫于他晚年退歸故里之時(shí)，代表作為《四時(shí)田園雜興六十首》。 中國(guó)古代農(nóng)家詩(shī)大體有兩類：一類是“田園牧歌”式的，如陶淵明、王維等人的田園詩(shī)，表現(xiàn)的僅僅是農(nóng)村恬淡的自然景物和生活圖畫;另一類是從唐代興起的新樂(lè)府式的“田家詞”、“憫農(nóng)詩(shī)”，如王建、聶夷中等人的作品，專門反映農(nóng)民生活的辛苦、艱難和被剝削壓迫的慘痛。范成大的《四時(shí)田園雜興》則能將上屬二者融會(huì)為一。他的《四時(shí)田園雜興》共六十首，分為“春日”、“晚春”、“夏日”、“秋日”、“冬日”五組，每組十二首，反映農(nóng)村生活的各個(gè)方面，賦予以平淡閑適為特征的傳統(tǒng)的田園詩(shī)以更深刻、更廣闊的內(nèi)容，成為中國(guó)古代田園詩(shī)的集大成之作。詩(shī)中既有田園景色、農(nóng)忙歡歌及多彩鄉(xiāng)村生活的描寫，又有對(duì)農(nóng)民勞動(dòng)艱辛、生活慘痛的反映和對(duì)官府剝削、賦稅苛重的深刻揭露，賦予了田園詩(shī)更深刻、更廣闊的內(nèi)容，開(kāi)拓了田園詩(shī)的境界。在藝術(shù)表現(xiàn)上，這些田園詩(shī)寫景新巧，畫面明麗，語(yǔ)言活潑自然，風(fēng)格清新婉麗。范成大的田園詩(shī)特色獨(dú)人，成就頗高，堪稱古代田園詩(shī)的集大成之作。
18.簡(jiǎn)述楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”的藝術(shù)特色。
答：楊萬(wàn)里的詩(shī)歌被稱為“誠(chéng)齋體”。其主要特色：就內(nèi)容而言，多以日常生活中的小情趣為題材，以新奇的眼光來(lái)看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景象，描繪特定的生活場(chǎng)景，表達(dá)特有的生活情趣，它以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象新穎奇妙，語(yǔ)言通俗自然、活潑明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活、風(fēng)趣詼諧。尤其是他的五七言絕句，有意用晚唐體絕句的空靈輕快來(lái)矯正江西體的以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，變宋詩(shī)以人文意象為主為以自然意象為主。減少了詩(shī)中的理趣，增加了詩(shī)的機(jī)趣，改變了宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，一變而為天真自然，生動(dòng)活潑，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一大關(guān)鍵。 他繼承了宋詩(shī)的創(chuàng)新精神，變埋首書齋為走向自然，變活用定法為無(wú)待于法，變避熟就生為化生為熟。使其詩(shī)具備新奇、靈活、風(fēng)趣、流轉(zhuǎn)圓美、曲折多變、語(yǔ)言淺近口語(yǔ)化等特征，被公認(rèn)是真正的“活法”詩(shī)。
19.簡(jiǎn)述姜夔詞的意境與格調(diào)。
答：姜夔是一個(gè)清貧自守的布衣游士，耿介清高，又極富才情和雅趣，精通音樂(lè)，擅長(zhǎng)書畫詩(shī)文。其詞的題材內(nèi)容量主要承襲周邦彥寫戀情和詠物的傳統(tǒng)而開(kāi)拓不多，然在詞的格調(diào)和意境方面則頗有創(chuàng)新。他有意追求清越、高曠的格調(diào)。戀情也好，詠物也罷，均能以傷感的情調(diào)來(lái)寫景抒懷，用清冷的詞境來(lái)寄托自己落寞的心緒，呈現(xiàn)清空幽渺的韻致。他的詞以文人士大夫高潔清雅的意趣為主，既少世俗之香軟嫵媚語(yǔ)言，亦無(wú)豪仕激烈的情懷。詞采偏于淡雅素凈，追求言外之意;力避質(zhì)實(shí)重拙，不從正面落筆，多于虛處傳神，語(yǔ)意蘊(yùn)藉靈動(dòng)，給人以“野云孤飛，去留無(wú)跡”之感。故其詞格調(diào)清曠高雅，意境疏朗開(kāi)闊，獨(dú)具一格。張炎“清空”、“騷雅”總評(píng)其詞風(fēng)及藝術(shù)恃征。
20.簡(jiǎn)述《漢宮秋》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
答：《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)著名的歷史劇，寫漢元帝和王昭君的故事。但作者并未拘于史實(shí)，而是根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)感受和主觀感情，對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的改編。作品改變漢元帝主動(dòng)將王昭君賜給呼韓邪單于的歷史事實(shí)，突出毛延壽賣國(guó)投敵，唆便匈奴出兵威脅，強(qiáng)行索取王昭君，最后王昭君在漢蕃交界處投江自殺。將漢朝的“和親”之舉視為國(guó)家衰弱的象征，寫歷史興亡之感，借昭君之恨抒發(fā)了反抗民族壓迫的情緒，同時(shí)在一定程度上抨擊了封建王朝的腐朽無(wú)能，揭示了漢元帝昏庸軟弱、貪淫好色的真面目。當(dāng)然，把漢元帝寫成一個(gè)忠于愛(ài)情的風(fēng)流天子，確是有意無(wú)意的美化。此劇主要通過(guò)內(nèi)容的精心安排來(lái)表達(dá)自己的思想：國(guó)家安危，竟只靠一個(gè)弱女子出塞和親來(lái)維系，她的悲劇也是民族的悲劇，是對(duì)昏君、庸臣和賣國(guó)者的抗議。從具體的藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，作者在劇中用了許多聲情并茂的唱詞表現(xiàn)漢元帝失去昭君時(shí)的離別之恨和思念之苦，意境優(yōu)美，音節(jié)嘹亮跌宕，字字含情，蒼涼凄楚，極富藝術(shù)感染力。
21.簡(jiǎn)述《梧桐雨》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
答：《梧桐雨》直接取材于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，但基本思想傾向和意境情調(diào)，均與原作有很大不同。《長(zhǎng)恨歌》在涉及李隆基和楊玉環(huán)關(guān)系時(shí)，有意掩蓋了李隆基奪兒媳的丑行，而《梧桐雨》不但一開(kāi)始就交待了李隆基奪兒媳的過(guò)程，而且還揭露了楊貴妃和安祿山之間的秘情。故《梧》劇顯然不是要歌頌李、楊的愛(ài)情，而是通過(guò)對(duì)李、楊故事的描寫，抒寫人世滄桑之感，并借劇中人物李隆基晚年孤獨(dú)凄苦的處境和悔恨哀怨的感受，表達(dá)作者自己對(duì)戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗(yàn)。此劇在藝術(shù)上也獨(dú)具特色。安史之亂是唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作者將李、楊故事放到這一急劇變化的歷史背景上來(lái)表現(xiàn)，并將全劇的重心和高潮放在第四折，寫戰(zhàn)亂平息后，失去貴妃和權(quán)位的唐明皇的孤寂生活，并著重寫他在秋夜雨聲中回憶往事的心理感受，情景交融，動(dòng)人心魄。而作品的更動(dòng)人之處，還在于劇中處處融進(jìn)了作者自己對(duì)戰(zhàn)亂不幸的切身體驗(yàn)，借劇中人物表達(dá)自己的感受。
22.簡(jiǎn)述《倩女離魂》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
答：《倩女離魂》是鄭光祖表現(xiàn)才子佳人纏綿情愛(ài)的旦角戲的代表作。此劇根據(jù)唐人傳奇《離魂記》改編而成，主要是寫張倩女因熱戀書生王文舉而魂不附體的一段愛(ài)情故事。 離魂是劇中的主要情節(jié)，作者處理比較巧妙和出色。張倩女因墜入情網(wǎng)不能自拔，而張老夫人則要王文舉取得功名后才能成親。自送別王文舉后，倩女即臥病不起。終因相思太切而靈魂出竅，追隨王文舉而去，直至三年后，其靈魂才隨衣錦還鄉(xiāng)的丈夫歸來(lái)，與留在家中的病體附合。由于將倩女的靈魂與軀體分開(kāi)，作者一方面可以細(xì)致真切地表現(xiàn)她靈魂無(wú)拘無(wú)束時(shí)的大膽與執(zhí)著，寫出其不愿受封建倫理道德束縛而追求婚姻自由的真性情;另一方面，則可通過(guò)其病體所受的折磨，反映現(xiàn)實(shí)生活中多情女子相戀的痛苫。這樣就理當(dāng)時(shí)閨閣佳人渴望戀愛(ài)自由的心理，以及忍受封建禮教禁錮的壓抑、痛苫，惟妙惟肖而又淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
23.簡(jiǎn)述《三國(guó)演義》的擁劉反曹傾向及小說(shuō)的悲劇意義。
答：《三國(guó)演義》具有“擁劉反曹”的傾向，在作品中，作者毫不吝惜地將一切可能的正面美好因素全部賦予了劉備集團(tuán)一方。然而這樣一批在道德、智慧、品質(zhì)和勇武方面都無(wú)與倫比的人間精英，卻一步步地走向衰敗，以至最后的滅亡，并且突出了劉備集團(tuán)走向失敗的內(nèi)因——把“義”放在首位，把政治放在第二位，常用道德價(jià)值去壓制和克服政治利益。美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇的重要原因，而《三國(guó)演義》中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局，賦予劉備集團(tuán)最美好的東西，而又將其置于最早失敗的境地，都充分表明了這部小說(shuō)的悲劇精神，是一部便讀者受到強(qiáng)烈的悲劇美的沖擊、品嘗到悲劇美感韻味的優(yōu)秀悲劇作品。
24.簡(jiǎn)述《西游記》人物塑造的特色。
答：《西游記》在塑造人物形象上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動(dòng)物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。如孫悟空：他形態(tài)上是猴子，這是他的動(dòng)物特征;他善于變化，能識(shí)破和戰(zhàn)勝一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng);他大公無(wú)私、勇猛機(jī)智，而爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)出風(fēng)頭等，又是人的精神品格，而這三者完美和諧地統(tǒng)一在他身上。
25.簡(jiǎn)述《金瓶梅》對(duì)世情小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)。
答：在《金瓶梅》之前，歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》、英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》和神魔小說(shuō)《西游記》，作為三種類型小說(shuō)的典范相繼問(wèn)世，而唯有反映市井現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)尚未有與之抗衡的巨著，這正是《金瓶梅》在小說(shuō)題材方面的歷史使命 和用武之地。它用細(xì)致的筆觸，描繪了生活中人們都可以遇到的平平常常的人、普普通通的境、瑣瑣屑屑的事，便全書浸透著“俗”的色彩。這就標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的描寫對(duì)象從遠(yuǎn)離人間的神魔和歷史人物，走向普通人的生活，而體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠攏和文學(xué)本位的復(fù)歸。同時(shí)，它也為世情小說(shuō)的大批涌現(xiàn)，打出了自張一軍的旗幟。從這個(gè)意義上看，沒(méi)有《金瓶梅》的開(kāi)路作用，就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)。
26.簡(jiǎn)述歸有光的文學(xué)主張及散文創(chuàng)作。
答：歸有光和唐宋派其他代表人物一樣，對(duì)當(dāng)時(shí)聲勢(shì)煊赫的前后七子的復(fù)古理論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張為文要根于六經(jīng)，提倡道德。但他的主張又與王慎中、唐順之有所不同：他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教;尤為重要的是他在提倡重道的同時(shí)，特別重視文學(xué)的抒情作用。正因他重視文學(xué)的抒情作用，故其散文名作如《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等均以感情真摯、通俗暢達(dá)著稱，多于簡(jiǎn)潔淡雅的筆墨中透露出深摯的感情，一唱三嘆，歡愉慘惻之思，溢于言外。這些文章雖不多，但當(dāng)時(shí)在文壇引起頗大震動(dòng)，奠定了他在明代散文史上的重要地位。
27.簡(jiǎn)述張岱小品的恃色。
答：張岱的小品文題材廣泛，茶樓酒肆、歌館、妓院、斗雞走狗、工藝書畫、風(fēng)俗文物，乃至山水人物，無(wú)不人其文。《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說(shuō)書》等為其代表作。他的小品文能將公安三袁的清新灑脫之筆法和竟陵派鐘惺、譚元春的幽深冷峭之意境熔為一爐，又能避免兩派的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，兼諸家之美，堪稱晚明小品散文之集大成者。
28.簡(jiǎn)述《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
答：《儒林外史》有其匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)構(gòu)特征，它沒(méi)有貫穿全書的中心人物和主要情節(jié)，而是分別以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，形成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事，看起來(lái)松散，實(shí)際上并非“有枝無(wú)干”。作者追求表面松散而內(nèi)中見(jiàn)骨的散點(diǎn)透視原則，“以功名富貴為一篇之骨”，將那些松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股取士摧殘人的心靈和人格這一主旋律上，從而達(dá)到結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達(dá)的完美統(tǒng)一。
29.略述龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作
答：龔自珍是才氣過(guò)人而又得風(fēng)氣之先的文學(xué)家兼思想家。他提出“尊情”、“尊史”的變革的文學(xué)觀。他有很高的自我期許，卻一生困厄下僚。他飽經(jīng)憂患，哀樂(lè)過(guò)人，更深切地感受著時(shí)代所給予他精神上、心靈上的震顫和痛苦，深深體味著內(nèi)心世界的種種：怨憤中夾雜著豪邁，感傷中包容著熱情，頹唐而又執(zhí)著。郁悶而有理想。“少年”與“童心”是他詩(shī)中引人注目的意象，是他心目中青春生命和理想的象征;他對(duì)人才被壓抑的慣懣，他渴望和呼喚“不拘一格降人才”;他的詩(shī)充滿批判精神和顯露出批判的鋒芒，表現(xiàn)出自己狂傲的性格。他的詩(shī)多為抒發(fā)主觀感情之作，想象豐富奇詭，語(yǔ)言璀燦瑰麗而又具狂霸之氣，形成了“幽想雜奇語(yǔ)”、“哀艷雜雄奇”、“郁怒情深兩擅場(chǎng)”的迷人風(fēng)格，受到清末民初眾多文學(xué)家的喜愛(ài)或迷戀，在當(dāng)時(shí)及近代詩(shī)壇上產(chǎn)生了重要的影響。
30、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”中的“朋”指什么人?可以看出孔是怎樣一個(gè)人?
答：(1)指志同道合的人。 (2)孔子把與志同道僵的人一同探討學(xué)問(wèn)當(dāng)成人生的一大樂(lè)趣，可以看出他是一個(gè)熱愛(ài)知識(shí)，愿與人切磋學(xué)問(wèn)的人。
31、“知之為知之，不知為不知，是知也”強(qiáng)調(diào)的意思是什么?
答：強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，不能不懂裝懂。 82、孔子對(duì)弟子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞保銖目鬃拥倪@句話中得到什么 啟示?
答：只要虛心好學(xué)，到處都有可求教的老師。 83、談?wù)勀銓?duì)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這句話的理解?
答：見(jiàn)到比我賢德的人，我要向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到不如我的人，我要反省自己，有沒(méi)有他那樣的缺點(diǎn)，有則改之，無(wú)則加勉。 84、在孔子看來(lái)：“學(xué)”與“思”存在著怎樣的關(guān)系?請(qǐng)用自己的話回答
答：學(xué)與思密切相關(guān)，缺一不可，只學(xué)習(xí)不思考，或只是思考不去獲得知識(shí)，都不會(huì)有收獲。
35、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾?怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話?
答：從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。
36、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同?
答：“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。
37、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里?
答：政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。
38、宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同?
答：孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。孔子在他處曾說(shuō)過(guò)“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。
39、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法?
答：反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神(獻(xiàn)身精神)。但對(duì)這種精神要具體分析。 首先：“為”的事情是否正義，如果是正義事業(yè)，能夠以“知其不可而為之”的精神從事，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。 其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。
40、同是相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”?
答：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。
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