網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人性的分析
一、技術(shù)與人性的展現(xiàn)
1945年秋天，哲學(xué)大師海德格爾第一次讀到薩特的《存在與虛無》，薩特的哲學(xué)敘事方法給他留下了深刻的印象。他尤其欣賞薩特對(duì)滑雪所做的哲學(xué)思考：對(duì)山坡的陡緩程度的體驗(yàn)，取決于你是用適合緩坡的挪威方法，還是用適合陡坡的法國方法滑雪，因所用方法不同，同一山坡時(shí)而顯得陡峭，時(shí)而顯得平緩[i]。薩特對(duì)滑雪的思考正視了這樣一個(gè)事實(shí)：技術(shù)從根本上規(guī)定了人對(duì)世界的感知，即技術(shù)框定了人的視界，已經(jīng)滲透入我們的生活空間之中。
關(guān)于技術(shù)的緣起有許多古老的神話。在哲人柏拉圖講述的愛比米修斯造人的故事中，技術(shù)與人的起源幾乎是同時(shí)的：在造物主創(chuàng)制生命的最后階段，造物主命令普羅米修斯和他的兄弟愛比米修斯替生物進(jìn)行裝備，分別賦予種種特有的性質(zhì)。愛比米修斯對(duì)普羅米修斯說：“讓我管分配，你管檢查吧。”普羅米修斯同意了。愛比米修斯一一作了安排：他給有些生物配上了強(qiáng)大的體力，而沒有給予敏捷，把敏捷配給了柔弱的生物；他給了有些生物武裝，為沒有武裝的生物設(shè)計(jì)了別的手段來保護(hù)自己……。可是由于他不夠聰明，竟忘記已經(jīng)把可以分配的特質(zhì)全都給了野獸，他走到人面前時(shí)，一點(diǎn)裝備都沒有了。普羅米修斯前來檢查分配的情況，正輪到人從地下出世的時(shí)刻即將來到。情急之下，普羅米修斯只好偷了赫菲斯特的用火技術(shù)和雅典娜的制造技術(shù)，同時(shí)還偷了天國的火種送給人。
這個(gè)故事似乎說明，諸神只把人造到一半就推他上路了，技術(shù)是一種補(bǔ)償，引入技術(shù)的目的是為了彌補(bǔ)愛比米修斯的失誤，是為了讓人憑藉技術(shù)謀求生存之道，實(shí)現(xiàn)自我“完善”。），又稱情境論(contextualism)[iii]。建構(gòu)論是一種與技術(shù)決定論迥異的立場，其最大差異在于，建構(gòu)論力圖揭示蘊(yùn)涵于技術(shù)化的生活世界中的價(jià)值因素，力圖從技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的角度體現(xiàn)人在其中的作用。
由于建構(gòu)論以利益相關(guān)群體的互動(dòng)來詮釋技術(shù)的發(fā)展過程，對(duì)技術(shù)的建構(gòu)論分析也必然蘊(yùn)涵對(duì)此過程中倫理沖突的揭示。這種揭示既是社會(huì)學(xué)意義的微觀經(jīng)驗(yàn)分析，也是倫理學(xué)意味的描述性倫理研究[iv]。盡管描述性倫理研究是與規(guī)范性倫理研究并立的倫理研究進(jìn)路，但在至少在中國倫理學(xué)界未受到重視。如果說規(guī)范倫理學(xué)更注重規(guī)則（或普遍、或權(quán)威、或超越），尋求的是秩序和穩(wěn)定的話，描述倫理學(xué)則立足于現(xiàn)實(shí)倫理實(shí)踐，其主要旨趣不是像道學(xué)家那樣做道德裁判，而是發(fā)現(xiàn)具體的倫理發(fā)生與作用機(jī)制。
傳統(tǒng)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性使人們對(duì)倫理產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺：倫理規(guī)范生活。但實(shí)際上應(yīng)該是先有生活，后有倫理（倫理規(guī)范），或者說倫理發(fā)端于生活中的沖突和失序。在變動(dòng)不居的現(xiàn)代生活世界中，真正能夠使人克服沖突和失序的既不是道學(xué)家制定的所謂倫理規(guī)范，亦非更抽象的倫理原則，甚或不是“己所不欲，勿施于人”之類的普世黃金律，而是人性深處對(duì)道德和倫理精神的切身感悟，是人在生活情境中的權(quán)衡和抉擇。換言之，現(xiàn)代社會(huì)的倫理是利益相關(guān)群體在特定生活沖突的逼迫下不斷反省，不斷磋商的結(jié)果，是一種實(shí)踐的明智。基于這一至今仍為人們所忽視的事實(shí)，建構(gòu)論的分析令我們看到，在加速變遷的技術(shù)化的生活世界中，倫理機(jī)制內(nèi)在于具體的生活實(shí)踐。
二、兼顧虛實(shí)的倫理考量
在建構(gòu)論的視角下，我們可以從技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的角度理解網(wǎng)絡(luò)空間的形成和演進(jìn)。從歷史的脈絡(luò)來看，網(wǎng)絡(luò)空間是一種政治－經(jīng)濟(jì)體制宰制下的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實(shí)在是幾個(gè)世紀(jì)以來社會(huì)生活信息化的結(jié)果，其動(dòng)力源自以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)更有效的市場控制的需求，它向人們昭示著信息完備的“無摩擦經(jīng)濟(jì)”和“一對(duì)一營銷”等“虛擬資本主義”愿景。對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的建構(gòu)過程的分析不僅廓清了技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，也是對(duì)其中的價(jià)值倫理問題的揭示：網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的“虛擬資本主義”的確會(huì)帶來節(jié)省資源和消費(fèi)個(gè)性化等具有解放性的一面；但與此同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化優(yōu)先考量資本－知識(shí)等權(quán)力階層的市場利益，所謂世界的信息化往往忽視或損害非權(quán)力核心群體的權(quán)利，這就是哲學(xué)家們常說的異化或非人化。鑒于網(wǎng)際交往和虛擬生活從一開始就被納入了大眾生產(chǎn)－消費(fèi)文化之列，網(wǎng)絡(luò)空間不可能完全擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治－經(jīng)濟(jì)體制的制約。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的倫理考量，首先是尋求一種能夠聯(lián)結(jié)虛實(shí)兩界的倫理紐帶。
本文認(rèn)為，這一紐帶應(yīng)該是利益相關(guān)人的信息權(quán)利。簡言之，由于潛在的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)左右著顯見的信息權(quán)利分配，我們應(yīng)該在正視這一現(xiàn)實(shí)的前提下，以信息權(quán)利制約網(wǎng)絡(luò)（知識(shí)）權(quán)力結(jié)構(gòu)，并以此為指導(dǎo)思想，建構(gòu)合理實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理原則和倫理協(xié)調(diào)機(jī)制。
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