朱大可名人名言
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都不可避免地會(huì)接觸到名言吧，名言具有概括自然有力，言簡意賅的特點(diǎn)。你知道什么樣的名言才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編收集整理的朱大可名人名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。
朱大可名人名言 篇1
消費(fèi)時(shí)代把人變成了 一種工具，所有的生活，所有的理性，都轉(zhuǎn)向了一種工具理性，這是一個(gè)非常普遍的，亞細(xì)亞社會(huì)的一個(gè)共性，其實(shí)恰恰是當(dāng) 下中國社會(huì)嚴(yán)重的倫理問題。強(qiáng)調(diào)金錢倫理，忽略人性倫理，而這個(gè)人性倫理的核心就是愛，就是這種真情。
過去總是說愛民 族，愛國家，愛全人類，這才叫大，我覺得愛自己，愛別人，能夠愛得深，愛得真，這就是大情感。不一定要去愛那些抽象的 ，形而上的實(shí)體才叫大情懷。
在這個(gè)肉身型文化繁榮的時(shí)代，我們需要認(rèn)真反思精神型文化的退行。
郭敬明的電影就是一直空心的奢侈杯子，韓寒的杯子裝有可樂也好、檸檬茶也好，不是瓊脂玉漿，但至少裝有內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容符合我們基本標(biāo)準(zhǔn)。
先鋒的底線就是自由，而其本質(zhì)則是反叛。
在伊甸園里人民學(xué)會(huì)了用無花果遮蔽羞處，而經(jīng)歷了數(shù)萬年的掙扎之后，人民才學(xué)會(huì)用娛樂之葉遮蔽靈魂的痛苦。
幸福是一個(gè)杜撰出來的概念，它不過是無數(shù)快樂的疊加而已。
娛樂的本質(zhì)，就是把生命(存在)游戲化，它尋求的是短暫的快感和快樂，并懸置起痛苦、信念和一切跟生命主體相關(guān)的核心價(jià)值。娛樂主義的信條就是“我樂故我在”。它要改變存在的根基，用感官愉悅的單一感受，去替換其他一切生命感受。正是這種快感的霸權(quán)，構(gòu)成了消費(fèi)主義帝國的最高律法。
在某種意義上，痛苦就是娛樂的最后形態(tài)。 無論如何，娛樂不是我們的敵人，它只是那種需要加以節(jié)制的笑聲而已。
如果這世界有幸變得更加喧囂，那么就讓我停棲在闌珊的微光里吧。我要從一個(gè)無人眷顧的邊緣，去窺視那個(gè)被錢和物欲吹漲的現(xiàn)世，并向它的抵抗者表達(dá)敬意。
他們只是一些被商業(yè)激素催熟的果子，只能反映市場繁榮，不是文學(xué)繁榮。
“獨(dú)立之思想，自由之精神”的訓(xùn)誡里，寄存著少數(shù)批判知識(shí)分子的孤寂信念。然而，無論哪一種精英敘事，都只能是廣場敘事向書齋敘事的退縮，成為象牙塔里的絮語。
在中國這個(gè)特定的環(huán)境里，炒股基本上就是一種賭博行為。
漢語的現(xiàn)代化依賴的不是作家，恰恰是那些出色的翻譯家，他們的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作家本身。
大師們正在離去，世界文壇已經(jīng)變得空空蕩蕩。全球文學(xué)都面臨萎縮的危機(jī)，這是因?yàn)樾碌拿襟w、新的娛樂和閱讀方式，已經(jīng)取代了文學(xué)。
邊緣國家都有強(qiáng)烈的諾貝爾情結(jié)，渴望被主流國家所認(rèn)可。
諸子百家之后中國就沒有哲學(xué)，后來出了很多哲學(xué)家，但都是闡釋者，不是原創(chuàng)者。
文學(xué)的核心價(jià)值究竟在哪里?它人間蒸發(fā)了，完全不能支撐作家靈魂的內(nèi)在超越，作家書寫的目標(biāo)只是基礎(chǔ)價(jià)值，也就是市場和版稅，而不是終極價(jià)值，甚至不是中間價(jià)值。中國文壇是空心化的，它已經(jīng)榮升為一個(gè)龐大的垃圾廠。
當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)，就像一個(gè)“工業(yè)化”的垃圾生產(chǎn)流程，跟用激素、化肥、殺蟲劑弄出來的農(nóng)作物一樣。出版物很多，看起來琳瑯滿目，可以拿來吃，但卻大多是問題食品。現(xiàn)在也喪失了基本的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
中國文化是斷裂式的進(jìn)化，每一次都回旋到原點(diǎn)，從零重新開始。
整個(gè)社會(huì)道德機(jī)制癱瘓的.結(jié)果。國人的道德防火墻不僅沒有更新，而且被卸載了。當(dāng)然，腐朽的道德機(jī)制是應(yīng)當(dāng)被卸載的，尤其是對(duì)身體過多的禁錮。但道德自律的全面崩潰，卻引發(fā)了另外的危機(jī)。
當(dāng)下中國社會(huì)人文環(huán)境非常惡劣。很多讀者被殘破的、充滿偏見尤其是種族主義偏見的思想所控制，并以這樣不健康的心智來討論問題、看待社會(huì)。
中國作為點(diǎn)頭文化的策源地，保留了跟“點(diǎn)頭”語符對(duì)應(yīng)的各種文化屬性：*性、附庸性、繼承性、保守性、拒絕性等等，并由此構(gòu)成晚期民族性格中的陰影。
教養(yǎng)和國家發(fā)達(dá)程度呈正比關(guān)系。它是文明的旗幟，并據(jù)此展示民族的精神高度。只有教養(yǎng)指數(shù)高漲的民族，才具備區(qū)域和全球領(lǐng)導(dǎo)力，并承擔(dān)維系國際秩序的使命。而對(duì)于無教養(yǎng)的國度，任何華麗的“盛世敘事”，都只能是自我陶醉的幻夢(mèng)而已。
做一個(gè)有教養(yǎng)的中國人，遠(yuǎn)比做一個(gè)有錢的中國人重要。教養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與獨(dú)立、自由、正義、誠信和個(gè)人尊嚴(yán)一起，成為國民的核心價(jià)值。
朱大可名人名言 篇2
在零度原創(chuàng)和普遍抄襲的年代，指望把中國制造置換為中國創(chuàng)造，純屬癡人說夢(mèng)。
重塑中國文化精神，必須厘清中國文化起源，而文化起源的追溯，則必須從上古神話開始。
每個(gè)時(shí)代都有自己的民族憤青，他們總是會(huì)產(chǎn)生虛妄的強(qiáng)大感，卻又隨時(shí)可能泡沫般幻滅。
一大堆泡沫都浮在水面上，而有價(jià)值的，沉重的東西，它就沉在河底，你看不見它，甚至被淤泥所埋沒，只有歲月讓河槽干涸了，考古學(xué)家把他們發(fā)現(xiàn)出來。這就是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)的命運(yùn)。
復(fù)古就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，任何的對(duì)于過去的回憶都是出于對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活的不滿。
正確的知識(shí)和觀點(diǎn)，從來就不是學(xué)習(xí)、爭論和自行分析的結(jié)果，而是至上而下強(qiáng)行灌輸?shù)漠a(chǎn)物。這種思想專制傳統(tǒng)，令中國人習(xí)慣于統(tǒng)一的思想和聲音，無法接納多元化的意見格局，也從未學(xué)會(huì)容忍不同觀點(diǎn)，更不懂得如何展開以尊重對(duì)方為前提的理性爭論。
政府不可能被民眾罵倒，但它卻會(huì)被自己的丑行所拌倒。不要埋怨公知和百姓，也不要爭議先有雞還是先有蛋，而是要學(xué)會(huì)自我反省和檢討，并不斷矯治正在腐化的官僚政治。沒有公正的行政體系和正義的文官風(fēng)格，就不會(huì)有良善守法的民眾。如果弄不清這個(gè)因果邏輯，就不會(huì)有清廉的政治文明，也不會(huì)有中國夢(mèng)的兌現(xiàn)時(shí)刻。
若公眾批評(píng)不能推進(jìn)工作的改進(jìn)，便只能令管理者的誠信/公共形象危機(jī)更加深重，這才是真正危險(xiǎn)的負(fù)能量，它正在成為中國改革的最大障礙。
民眾不是傻瓜，他們只能被暫時(shí)愚弄，卻不能被永久蒙蔽。所謂斷開網(wǎng)線才能改變命運(yùn)的說法，只能暴露出對(duì)網(wǎng)絡(luò)民智的恐懼和敵意。
在互聯(lián)網(wǎng)和民粹主義的時(shí)代，公知的地位受損是合乎邏輯的。其原因是：第一，公知和偽公知彼此混雜，令人雌雄難辨;第二，即便是真公知，也很容易在利益誘惑下蛻變，喪失獨(dú)立立場，成為利益集團(tuán)的代言人;第三，在反精英的民粹主義思潮中，公知的群體往往會(huì)成為被批評(píng)和鄙夷的對(duì)象;第四，公知是尋常人，而并非圣賢，公知也會(huì)犯錯(cuò)，有時(shí)甚至犯低級(jí)錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤在互聯(lián)網(wǎng)上被放大之后，就成了不可饒恕的罪行。
在一切都在變壞的時(shí)代，面對(duì)生存環(huán)境的總體性危機(jī)，公知和民眾都失去了耐心，為存在的焦慮所困，但它不應(yīng)當(dāng)成為一種文化常態(tài)。
每個(gè)時(shí)代都有自己的民族憤青，他們總是會(huì)產(chǎn)生虛妄的強(qiáng)大感，卻又隨時(shí)可能泡沫般幻滅。民族憤青是最缺乏文化安全感的群體。
在當(dāng)下的文化闡釋風(fēng)潮里，易中天似乎更注重說書的獨(dú)特性，而于丹則更注重上鏡的表演性。為了贏得普遍的掌聲，于丹正在努力成為一個(gè)優(yōu)秀的演員。
詩歌也許會(huì)消亡，但是詩意卻將在人間長存。
文學(xué)正在像蛇一樣蛻變，它失去了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲甚至短信的方式重生。
建立在平面印刷和二維閱讀上的`傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要在21世紀(jì)走向衰敗。這是新媒體時(shí)代的必然后果。
中國文學(xué)從這個(gè)文學(xué)到那個(gè)文學(xué)，又是傷痕、又是知青、又是先鋒派、又是新寫實(shí)，看上去很熱鬧，卻沒有完成作家的主體性人格的建構(gòu)。作家不是成為政治工具，就是淪為商業(yè)門下的走狗。這種兩極搖擺的現(xiàn)象，我稱之為蹺蹺板效應(yīng)。什么時(shí)候能走下蹺蹺板，成為真正獨(dú)立的作家，中國文學(xué)就有重生的希望。
文學(xué)是一種孤獨(dú)的事業(yè)，寫作過程應(yīng)該是相對(duì)封閉的。只有極少數(shù)人能夠跳出這種限定性。假如你每天寫一大段擱網(wǎng)上，然后有許多人跟帖對(duì)此說長論短，逼迫你根據(jù)眾人的指點(diǎn)再做調(diào)整，以適應(yīng)他們的口味。這種雙向?qū)懽鞯慕Y(jié)果，只能是作家喪失主體性，而淪為媚眾的寫作機(jī)器。
不存在所謂先鋒的可持續(xù)性發(fā)展。只有偉大的先鋒，卻沒有永恒的先鋒。對(duì)于個(gè)人，只要曾經(jīng)先鋒過，這就是一件值得稱道的事。先鋒是一種偉大的品質(zhì)，但沒有人能永遠(yuǎn)(畢生)占有這個(gè)頭銜。
自由是我們的基本權(quán)利，這個(gè)權(quán)利如果不被捍衛(wèi)的話，任何文化先鋒都是無法存在。
在年輕時(shí)代，我曾經(jīng)是激進(jìn)的先鋒，這很自然，隨著年齡的增長，我自身的激進(jìn)和前沖的色彩正在變淡，這也非常自然。如果一個(gè)人到了八十歲還很狂熱，這是很可笑的。我也不能老是扛著前沖的旗幟，走到人生的末路，那樣會(huì)累死的。
在先鋒被市場和秩序收購的同時(shí)，先鋒就退化成了一種姿態(tài)。這種姿態(tài)本身是無害的，所以能夠成為資產(chǎn)階級(jí)客廳里的消費(fèi)品。
當(dāng)下的中國文學(xué)，已經(jīng)喪失了先鋒性生成的基本生態(tài)，甚至連現(xiàn)實(shí)批判和底層關(guān)注的立場，也只有北村和閻連柯等少數(shù)幾個(gè)作家在孤立地堅(jiān)守。這是文學(xué)乃至整個(gè)漢語體系發(fā)生大衰退的時(shí)代。我們不幸生長在這個(gè)時(shí)代，并且注定要為它的衰敗守靈。
言情類小說原先還崇尚張愛玲式的小資筆法,現(xiàn)在全變成了大白話,跟《故事會(huì)》差不多,離文學(xué)越來越遠(yuǎn)。把這樣的東西稱之為文學(xué),是對(duì)文學(xué)的不恭。
山寨文化是后威權(quán)社會(huì)的必然產(chǎn)物，是民眾獲得話語權(quán)之后的一種社會(huì)解構(gòu)運(yùn)動(dòng)，旨在顛覆文化威權(quán)的中心地位。山寨版春晚是這方面的范例。它表達(dá)了民眾對(duì)央視的輕蔑和挑戰(zhàn)，并營造著一種更為多元的文化格局。在經(jīng)歷了漫長的威權(quán)主義時(shí)代之后，這種挑戰(zhàn)正在成為轉(zhuǎn)型中國的社會(huì)常態(tài)。
中國制造在經(jīng)歷改革開放30年之后，繼續(xù)在低檔、廉價(jià)和劣質(zhì)的層級(jí)徘徊，滿足于沒有獨(dú)立科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大規(guī)模仿造，由此跌入全球經(jīng)濟(jì)鏈的最低端。我們至今還在這個(gè)煉獄里輾轉(zhuǎn)掙扎。
山寨產(chǎn)品盛行的背后，潛藏著后發(fā)國家的歷史性怨恨。
文學(xué)沒有英雄，但卻有自己的好漢。
中國社會(huì)的文化病態(tài)，它利用市場和廣告曲誘導(dǎo)讀者，去閱讀那些沒有營養(yǎng)甚至有毒的精神讀物，而不是訓(xùn)練他們學(xué)習(xí)古典文本，并克服閱讀障礙。這樣做的結(jié)果，只能令世人與傳統(tǒng)日益疏遠(yuǎn)，而淪為商業(yè)淺閱讀的囚徒。
互聯(lián)網(wǎng)只是發(fā)布平臺(tái)，而不是寫作圣地。
長篇小說的互聯(lián)網(wǎng)寫作(寫一段發(fā)布一段)方式，只能令寫作被讀者的意志所支配，而令作者喪失主體性。而沒有主體性的文學(xué)，只能加速自身衰敗的進(jìn)程。
我常犯錯(cuò)誤，知道自己的罩門所在，而且30至40歲之后，便在經(jīng)歷一個(gè)緩慢的衰退和下降過程。
中國特色的微博，是一個(gè)功能復(fù)雜的容器，它既是批評(píng)時(shí)弊和推動(dòng)進(jìn)步的公共對(duì)話平臺(tái)，也是公共廁所和心理治療室，所以，大量出現(xiàn)腦殘言論是正常的。
中國教育的關(guān)鍵問題，首先是弄錯(cuò)了教育目標(biāo)：它要培養(yǎng)的究竟是順從的小乖，還是獨(dú)立、完整、健康的人格?其次是弄錯(cuò)了培養(yǎng)手段：它要用應(yīng)試教育來培養(yǎng)聽命于標(biāo)準(zhǔn)答案的傻瓜，還是要通過質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和批判性思維來塑造創(chuàng)造性人才?
大多數(shù)日常消費(fèi)品仍處于低級(jí)模仿階段，文化消費(fèi)品更是如此，我們至今還滯留在向世界推銷孔子的原始階段。
文化批評(píng)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)，它需要專業(yè)技術(shù)和技巧。在這個(gè)意義上，文化批評(píng)家就是文化行業(yè)的鑒定師，其工作范圍是對(duì)各種文化事件和產(chǎn)品做出準(zhǔn)確的研判。
我內(nèi)心有一個(gè)烏托邦夢(mèng)想，即人類是一體化的，它擁有一個(gè)超越民族和國家的普世宗教，有一個(gè)共同的最高神，同時(shí)也擁有共同的價(jià)值觀，但又各自擁有自己獨(dú)特而美麗的語言、風(fēng)俗和藝術(shù)。正是這種烏托邦想象在推動(dòng)我的寫作。
面對(duì)腐敗和不公正的現(xiàn)狀，仇恨是可以理解的。仇恨為社會(huì)批判提供了強(qiáng)大能量。但僅有仇恨是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個(gè)精神健康的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是魯迅先生和冰心女士的組合體。這就意味著我們不僅要向魯迅學(xué)習(xí)批判精神，也要向冰心學(xué)習(xí)博愛，而在終極的意義上，愛才是支撐社會(huì)生長的偉大支柱。
中國作為點(diǎn)頭文化的策源地，保留了跟點(diǎn)頭語符對(duì)應(yīng)的各種文化屬性：奴性、附庸性、繼承性、保守性、拒絕性等等，并由此構(gòu)成晚期民族性格中的陰影。
教養(yǎng)和國家發(fā)達(dá)程度呈正比關(guān)系。它是文明的旗幟，并據(jù)此展示民族的精神高度。只有教養(yǎng)指數(shù)高漲的民族，才具備區(qū)域和全球領(lǐng)導(dǎo)力，并承擔(dān)維系國際秩序的使命。而對(duì)于無教養(yǎng)的國度，任何華麗的盛世敘事，都只能是自我陶醉的幻夢(mèng)而已。
做一個(gè)有教養(yǎng)的中國人，遠(yuǎn)比做一個(gè)有錢的中國人重要。教養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與獨(dú)立、自由、正義、誠信和個(gè)人尊嚴(yán)一起，成為國民的核心價(jià)值。
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