歸嵩山作經典古詩賞析

時間：2025-12-18 15:28:39 古詩

歸嵩山作經典古詩賞析

　　這首詩是描寫作者辭官歸隱途中所見的景色和心情。首聯寫歸隱出發時的情景。頷聯寫水寫鳥，其實乃托物寄情，寫自己歸山悠然自得之情，如流水歸隱之心不改，如禽鳥至暮知還。頸聯寫荒城古渡，落日秋山，是寓情于景，反映詩人感情上的波折變化。這首詩的三四句移情于物，意象疏朗，五六句寄情于景，感情濃郁。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

歸嵩山作經典古詩賞析

　　【原文】

　　《歸嵩山作》

　　作者：王維

　　清川帶長薄，車馬去閑閑。

　　流水如有意，暮禽相與還。

　　荒城臨古渡，落日滿秋山。

　　迢遞嵩高下，歸來且閉關。

　　【注解】

　　嵩山：古稱中岳。在今河南省封縣北，因其居于五岳之中而高，又稱嵩高。

　　清川：清清的流水。川：河川。

　　帶：映帶。

　　薄：草木交錯曰薄。

　　去：行走。

　　閑閑：從容自得的樣子。

　　暮禽：傍晚的鳥兒。

　　相與:相互作伴。

　　臨：當著。

　　古渡：指古時的渡口遺址。

　　迢遞：遙遠的樣子。遞：形容遙遠。

　　且：將要。閉關：佛家閉門靜修。這里有閉門謝客之意。

　　【韻譯】

　　清沏溪流兩岸林木枝茂葉繁，我乘著車馬安閑地歸隱嵩山。

　　流水有意與我同去永不回返，暮鳥有心跟我一起倦飛知還。

　　荒涼的城郭緊挨著古老渡口，夕陽的余輝映著經秋的重山。

　　遠遠地來到嵩山下安家落戶，決心歸隱謝絕來客把門閉關。

　　【解析】

　　清川帶長薄，車馬去閑閑

　　“帶”，圍繞。“薄”，草木叢生之地。首句化自陸機《君子有所思行》：“曲池何湛湛，清川帶華薄。”清澈的河川圍繞著一片草木叢生的長長的沼澤地，歸去的車馬就從這里緩緩前行了。

　　詩人寫歸山，卻是從川寫起。車馬“閑閑”，顯出詩人從容的心情，似乎這次的歸隱，是他生活中再平常不過的景象。詩人并不是被逼出走，落荒而逃，也不是憤然離去。正是這種從容的心境，才使詩人在出發時第一眼看到的就是河水長流、草木繁生的平和清靜之景。

　　流水如有意，暮禽相與還

　　流水好像懂得“我”的心意，緩緩地流淌著，陪“我”前行；黃昏中鳥兒飛回草木茂盛的沼澤，伴“我”一道回家棲息。“流水”、“暮禽”都被擬人化了，仿佛它們也有人的感情：怕詩人路上孤單，與詩人結伴同歸。

　　有流水和鳥兒的陪伴，詩人悠然自得。但歸途漫漫，仍不免孤單。漸漸地，他的心緒開始低沉，這時的他看到：

　　荒城臨古渡，落日滿秋山

　　荒涼的城池臨靠著古老的渡口，落日的余暉灑滿了秋天的山林。詩人緩緩而行，沿著清川，經過荒城、古渡，在夕陽西下時來到了秋意濃濃的嵩山。歸途中會遇到很多東西，詩人獨獨選擇了荒城、古渡、落日、秋山這些充滿凄涼色彩的景物。一切景語皆情語，當歸隱之地嵩山漸漸就在眼前，詩人心中開始生出一股抑制不住的悲涼。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　雖然決意歸隱，但終究是失望而歸，失落而歸。回顧王維前三十多年的經歷，并不得意。雖少年得志，卻屢經曲折；人近中年，卻青春賦閑。曾經的豪情壯志，如今的黯然收場，不能不叫人心生悲涼。王維之前也曾在詩里勸慰友人歸居田園：“以此為長策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻子虛。”（《送孟六歸襄陽》）但對于王維這樣一個想象著“濟人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”（《不遇詠》）的人而言，再怎么平抑心情，也無法全然超脫地面對這次的歸隱。

　　迢遞嵩高下，歸來且閉關

　　“迢遞”，形容山高遠的樣子。“閉關”，閉門。隱居的家在高高的嵩山下，如今回來了，就關上門吧。閉門既是謝客，更是要讓自己靜心獨處，不問世事。詩人的情緒在這時又趨向平和，他說服自己，相信著嵩山將能還給他一片寧靜的內心。

　　事實上，王維隱居嵩山的時間并不長。次年，他即在的薦舉下出任右拾遺，結束了這次短暫的隱居生活。

　　【評析】

　　寫歸隱后的閑居生活，王維是唐代第一等高手。他擅長寫景，更善于寫情，寫恬靜的閑適之情。詩中只“流水如有意，暮禽相與還”兩句，就把這種境界寫得淋漓盡致。

　　這首詩寫作者辭官歸隱途中所見的景色和心情。嵩山，古稱“中岳”，在今河南登封縣北。

　　“清川帶長薄，車馬去閑閑。”首聯描寫歸隱出發時的情景，扣題目中的“歸”字。清澈的河川環繞著一片長長的草木叢生的草澤地，離歸的車馬緩緩前進，顯得那樣從容不迫。這里所寫望中景色和車馬動態，都反映出詩人歸山出發時一種安詳閑適的心境。

　　中間四句進一步描摹歸隱路途中的景色。第三句“流水如有意”承“清川”，第四句“暮禽相與還”承“長薄”，這兩句又由“車馬去閑閑”直接發展而來。這里移情及物，把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥兒飛回林木茂盛的長薄中去棲息，它們好像在和詩人結伴而歸。兩句表面上是寫“水”和“鳥”有情，其實還是寫作者自己有情：一是體現詩人歸山開始時悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅決態度；“暮禽”句包含“鳥倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對現實政治的失望厭倦。所以此聯也不是泛泛的寫景，而是景中有情，言外有意的。

　　“荒城臨古渡，落日滿秋山。”這一聯運用的還是寓情于景的手法。兩句十個字，寫了四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，構成了一幅具有季節、時間、地點特征而又色彩鮮明的圖畫：荒涼的城池臨靠著古老的渡口，落日的余暉灑滿了蕭颯的秋山。這是傍晚野外的秋景圖，是詩人在歸隱途中所看到的充滿黯淡凄涼色彩的景物，對此加以渲染，正反映了詩人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發感到凄清的心境。

　　“迢遞嵩高下，歸來且閉關。”“迢遞”是形容山高遠的樣子，對山勢作了簡練而又形象的描寫。“嵩高”，即嵩山。前句交待歸隱的地點，點出題目中的“嵩山”二字。“歸來”，寫明歸山過程的終結，點出題目中的“歸”字。“閉關”，不僅指關門的動作，而且含有閉門謝客的意思。后句寫歸隱后的心情，表示要與世隔絕，不再過問社會人事，最終點明辭官歸隱的宗旨，這時感情又趨向沖淡平和。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　整首詩寫得很有層次。隨著詩人的筆端，既可領略歸山途中的景色移換，也可隱約觸摸到作者感情的細微變化：由安詳從容，到凄清悲苦，再到恬靜澹泊。說明作者對辭官歸隱既有閑適自得，積極向往的一面，也有憤激不平，無可奈何而求之的一面。詩人隨意寫來，不加雕琢，可是寫得真切生動，含蓄雋永，不見斧鑿的痕跡，卻又有精巧蘊藉之妙。沈德潛說：“寫人情物性，每在有意無意間。”方回說：“不求工而未嘗不工。”正道出了這首詩不工而工，恬淡清新的特點。

　　【賞析】

　　這首詩是作者辭官歸隱的途中所見美景的描寫，通過這些絢麗醉人的景致，寄托了詩人的情感，描繪了詩人感情的微妙變化，不失為寄景于情的佳作。有《歸園田居》、《歸去來兮》等詩文，皆用以表辭官歸隱移情山林之事，詩人在此亦用此意。他把隱居嵩山視為歸去，可見已把林園看作是心靈皈依之所。因此詩中雖有些許冷清和蕭瑟之情，但卻處處充滿恬淡閑適之感。

　　詩的首聯“清川帶長薄，車馬去閑閑”，以“去”字呼應詩題中“歸”的主題，暗示了詩人辭官歸隱之事，同時也刻畫了詩人歡快閑適之情。溪水如帶，蜿蜒綿長，足見嵩山路途不近，但車馬卻緩緩而行，不急不躁，從容不迫，閑靜自得。茂盛的草木，與溪渚靜靜相依，又給詩人的旅途平添一份寧靜。徜徉于此，令人心曠神怡，雖無一字直寫人的情感，但詩人淡薄的情懷卻清晰可見。雖不象陶淵明“久在樊籠里，復得返自然”那般急切，卻清閑自在，另有一份悠然。詩人籍溪水、車馬的歡快與悠閑，寄托了自己心境的愉快輕松，神思清揚。終于擺脫了宦途羈絆，擺脫了官場的晦暗，回歸自我，回歸自然，心中就如清川一樣暢快，如車馬一樣悠然，“閑閑”連用，表意效果十分強烈。但就情緒來看，詩人并不像陶淵明那樣對歸隱山林有著一種近乎雀躍的向往，而更多地體現為順其自然的適應，而且歸途遙遙，詩人心中似乎有所牽掛，隱約有一種無奈之感。這是因為詩人本有很高的政治抱負，卻因朝野不平始終難以施展，不得不辭官歸隱，在得到解脫的同時，心中仍是難以平靜，這也是詩人忠君愛民的一貫體現。

　　頷聯著重于描繪歸隱途中美麗的景色，但景語含情，意在言外，寫得含蓄蘊藉清約婉轉。這兩句詩仍然沿用歸隱詩一貫使用的意象，通過云水自在，飛鳥歸巢來喻指自己放下塵俗之意。“流水如有意，暮禽相與還”描畫了一個山林寂寂的畫面，清幽恬淡，一體天然。流水潺潺東逝，暮色四合，禽鳥歸巢，詩人以流水，禽鳥自喻，表明自己是應歸去了。“流水如有意”與“清川”呼應，“暮禽相與還”與“長薄”呼應，此處寄情于物，將流水與暮禽都擬人化了，富有人的感情，具體說來就是詩人的感情。在詩人看來，流水的有意和山鳥的相與都是在召喚自己，相約著早些忘情，回歸自然的懷抱。同時，淺淺流水柔則柔矣，但一去不返，暮禽弱則弱矣，但歸巢不輟，這些都暗含了作者歸隱的堅決。流水朝東有自然而然的意思，而暮禽還巢，有“鳥倦飛而知還”的韻味，體現了作者是對現實政治的絕望和厭倦后，歸隱是他油然而生的真實想法，無需勸導，水到渠成。

　　“荒城臨古渡，落日滿秋山。”這一聯仍然是寓情于景、情景交融的手法，它描繪了荒城古渡，落日秋山的景象。城是荒城，渡是古渡，日是落日，山是秋山，“荒”、“古”、“落”、“秋”，一片落寞蕭條的景象。這樣的凄涼，這樣黯淡,讓人不禁懷疑那閑悠悠歸隱背后似乎有種難言的苦衷。兩句十字，四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，一幅具有季節、時間、地點特征而又色彩鮮明的秋景畫盡現眼前：荒涼的城池臨靠著古老的渡口，落日的余暉灑滿了蕭颯的秋山。詩到此，我們可以看出詩人感情已經有了波折性的變化——詩人越接近歸隱地，就越發感到凄清落寞，這種歸隱帶有了一種悲意。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　頸聯用白描的手法繪制了一幅落寞蕭條的景象。廢棄的渡口、荒蕪的邊城、凋敗的空山、蒼涼的落日，如上古洪荒般令人倍感凄涼。“荒城臨古渡，落日滿秋山。”詩句中雖有動態的“臨、滿”兩個字，但并沒有改變景色的沉寂蕭索之象，如“古藤老樹昏鴉”、“古道西風瘦馬”一樣，令人頓生悲切。整幅圖景如灰色的素描，線條粗獷，布局疏落，其中蘊含的情感感人至深，顯示出詩人心底的凄冷蒼涼之感。離嵩山越近，詩人就越感到低落，感情從恬淡愉悅，漸轉至低沉哀傷，給歸隱之事蒙上了一層悲意。

　　尾聯點明歸隱地點，并用“歸來且閉關”再次申明歸隱的決心。雖然途中秋色讓詩人感到寂寞凄清，雖然家國之念也曾讓詩人割舍不下，然而當車馬逶迤，趕到嵩山，峻拔高遠的歸隱之地就在眼前時，詩人終于放下了心中的牽掛，歸隱之心終于堅定，情緒也又恢復過來。“迢遞”既說明歸隱路途遙遠，也暗喻詩人從此與仕途分開，從此與世隔絕，不問世事。同時也可以理解為詩人一段長長掙扎與抉擇的心路歷程。“閉關”二字更是強調了這樣的心情。詩人從此關閉俗世之門，一心歸隱。

　　本詩平淡自然，有返璞歸真之妙。結構上法度嚴謹，工整清晰。景物的描寫以白描為主，做到情景交融。情感的表達則粗放之中見精微，平淡之中見波瀾。透過詩人的雙眼，透過他眼中富含情感的景象，人們可以清晰地看到作者細微復雜的內心世界，輕松愉悅中充滿了無可奈何，觸景生情的失意凄清，最后歸于平靜恬淡，從喜悅到不甘，從猶疑到決絕，這些細微的情緒變化，詩中只字未提，卻貫穿全詩，使文章情緒飽滿，意境深遠。

　　名句

　　流水如有意，暮禽相與還。

　　翻譯：流水有情，伴我東去；倦鳥歸巢，邀我還家。

　　【講解】

　　這首詩是詩人于開元中期離開濟州貶所，暫隱嵩山時寫下的山水詩作。詩中雖有“空”、“寂”、“閑”的禪趣，但流露出孤寂避世的失意之痛苦，全詩于山水風物的描繪與個人行蹤凄清的勾畫之中，使詩意透過景物自然流溢而出。

　　首聯極目遠眺，圖景鮮明。“清川帶長薄，車馬去閑閑”，狀如“一衣帶”的清溪，沿著巍巍嵩山山麓長林潺潺出谷，轆轆歸去的車馬悠閑從容地駛向山間叢林。一個“帶”字類物極致，再現出溪水依傍林麓蜿蜒而下，歡快奔流、神采飛揚之勢。一個“去”字，寫出車馬似乎通曉人意，“噠噠”的馬蹄聲傳達出悠閑自得之情。詩人將山水景物與人的行動交織于畫面之中，表現出大自然風光迤儷迷人。

　　頷聯身臨其境，其樂無窮。“流水如有意，暮禽相與還”，這里借“流水”“禽鳥”，抒發詩人與自然融合之感。那從山谷汩汩而出的流水發出的“丁冬”的聲響，猶如少女銀鈴般的歌喉，正好與天色向晚的投林暮鳥和鳴，正是人向山里走，水從谷中流。“流水”和“禽鳥”似乎與詩人同樂，又好像和詩人同歸，此種禪意妙不可言，詩人那種幽閑恬適之情躍然紙上。讀之，不禁使人想起詩人的《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”的詩句，給人以“清幽絕俗”的感覺。

　　頸聯物是人非，充滿哲思。“荒城臨古渡，落日滿秋山”中的“荒城、古渡”與“落日、秋山”，完全可以看成兩組哲學符號。前者為“人文景觀”，后者為“自然景觀”，如今，這二者斗轉星移，一個滄桑巨變，一個亙古如新。可不是嗎？城已荒，而渡口依舊；人世變換，不可逆轉，而自然永恒，年年如此，就像目前落山的余暉映照這秋日的山林。其言外之意——“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，人世間的一切終會隨著時光的流逝，既然如此，不如隱歸山林，盡情享受自然之趣。而這兩句詩的光色明暗的對比十分鮮明，借此也表達了詩人孤寂和凄清。

　　尾聯歸隱嵩山精神家園。“迢遞嵩高下，歸來且閉關”，一個“閉”字語意雙關，表面上寫詩人乘著晚照進山，關隘之門將閉，而實質表達詩人與世俗斷絕交往之意，雖有追求禪宗的“空靈”境界，然而從隱約微詞之中透露出孤寂落寞之感。有人認為此時的詩人還沒有完全擺脫宦途之絆，去尋求真正屬于自己的精神家園。當我們再看王維晚年所作《輞川集》中的另一首名作《鹿巖》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上” 。便會發現：同樣是描寫一個空明寂靜的意境，《鹿巖》詩中所表現的清靜虛空的心境，才可謂是禪宗所提倡的。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　總之，“王維是以詩人的靈感、畫家的眼光、樂師的聽覺創作山水田園詩的，所以他這些詩就不僅是‘詩中有畫’，而且是繪聲繪色的有聲畫。”（《唐詩宋詞鑒賞大典》）而詩情畫意、音樂美感與禪宗之趣的高度結合，詩人的自我形象和山水景物的契合交融，構成了王維山水田園詩的獨特藝術成就。

　　【作者介紹】

　　王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰經乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染污而稱的人，但是，因為如此拆分，意思變成了渾身上下臟的很均勻。盡管如此，但可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫的《請施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居于藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。王維青少年時期即富于文學才華。開元九年(721年) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活......

　　王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

　　山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　【英漢對照】

　　歸嵩山作

　　王維

　　清川帶長薄，車馬去閑閑。

　　流水如有意，暮禽相與還。

　　荒城臨古渡，落日滿秋山。

　　迢遞嵩高下，歸來且閉關。

　　BOUND HOME TO MOUNT SONG

　　Wang Wei

　　The limpid river, past its bushes

　　Running slowly as my chariot,

　　Becomes a fellow voyager