韓愈寫師說的直接原因
在日常過程學習中，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編收集整理的韓愈寫師說的直接原因，希望能夠幫助到大家。
此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
韓愈寫師說的直接原因
嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。（這句是當時教學不良現象總的概括）。
愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!（這段為具體表現）。
李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（直接原因）
【注釋】
［1］學者：求學人。
［2］道：指儒家孔子、孟軻哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
［3］受：通“授”。傳授。
［4］業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之人。
［6］其為惑也:那些成為疑難問題
［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師意思。
［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在地方，就是老師存在地方。
［11］師道：從師學習風尚。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
［14］恥學于師：以向老師學習為恥。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之師：那些教小孩子（啟蒙）老師。
［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗教學。讀，通“逗”。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有（指“句讀之不知”這樣小事）請教老師，有（指“惑之不解”這樣大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
［20］小學而大遺：小方面（句讀之不知）倒要學習，大方面（惑之不解）卻放棄。
［21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下職業。
［22］百工：泛指手工業者。
［23］相若：相象，差不多意思。
［24］位卑則足羞：(以)地位低（人為師），就感到恥辱。
［25］諛（yú）：阿諛、奉承。
［26］復：恢復。
［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高人，一是指品德高人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級傳統偏見。
［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
［30］圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定老師呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代官職名稱。
［32］萇（cháng）弘：東周 敬王時候大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
［35］不必：不一定。
［36］術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各）專門研究。攻：學習、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
［38］六藝經傳（zhuàn）：六藝經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：注解經典著作。
［39］不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師不良風氣。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫為發語詞
[42]知：管，過問
[43]其：表推測語氣，大概……
[44]歟：語氣助詞，表感嘆
[45]常（圣人無常師）：固定
[46]之徒：這些人
[47]通（習之）：普遍
[48]師（吾師道也）：名詞活用，學習
[49]所以：是用來......
[50]嘉：贊許
[51]貽：贈送
【翻譯】
古代求學的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習;生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。唉!從師學習的風尚失傳已經很久!想要人們沒有疑難問題也就難!古時候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學習為恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學小的，丟大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到"老師""弟子"這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說："那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。"唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!孔子說：三人同行，其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷。李家的孩子名蟠的，十七歲，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
賞析
韓愈所處的唐朝中后期，儒學的師道觀已逐漸淡化，世人不以相師為榮，反以求師為恥，特別是知識分子更是恥于學師。為了扭轉這種輕師道的風氣，韓愈以《師說》為宣言挺身而出，敢于為師。《師說》中所包含的教育思想很廣，本文只對幾個方面進行了簡單的分析。
1.教師的任務
文章明確指出“師者，所以傳道，授業，解惑也。”這就是說教師的任務。
“傳道”，用今天的話來說，就是進行思想品德和政治思想教育，這里當然指封建社會的封建道德和為封建統治階級政治服務的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是第一位的，也是根本。
所謂“授業”就是指傳授什么內容，既傳授儒家的經典。為了使學生能夠掌握這些知識，必然教給學生讀寫算的能力，也就是使學生受到文化知識技能方面的教育。
“解惑”是指在傳道授業過程中，學生總會遇到許多不明白的事，教師的任務就是解答學生在傳道和受業方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。三者的位置擺得很清楚，第一是傳道，其次是授業，最后是解惑。教師向學生講授儒家的典籍或者解答疑難，都是以傳道為教育目的的。教師在教學中必須使學生掌握一定的古文典籍和儒家經典，受到文化知識技能方面的教育，使其具有一定的讀寫和生存常識，并通過不斷解答學生在學習過程中出現的在“道”與“業”方面的疑惑，達到使學生領悟“道”的內涵，最終使儒家道統代代相傳的目的。韓愈指出教師最終傳授給學生不是“業”，更不是“惑”，而是“道”。
韓愈認為教學目的與任務，首先要對學生進行思想道德教育，其次是文化知識教育，最終達到發展學生智力的目的。在現代教育中，教學的目的與任務仍沒有脫離這三方面，只是由于時代不同其具體內容不同而已。
韓愈對教師任務的論述同樣可以為我們所用，用它來說明智育和德育之間的辯證關系，也是合理的。
2.教師的重要性
《師說》中第一句話就說“古之學者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就會有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說明了教師的作用，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進一步說明了從師的重要性。
3.教師的標準
韓愈說清楚了教師的任務及其重要性，但什么才是師呢？他認為掌握了道的人就是師，他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”韓愈在那個時代談的是封建之道，衡量教師的標準始終是以政治為第一位，所以我們認為，如果把道理解為政治標準，韓愈的觀點是正確的。
“道”必須通過授業解惑來完成，要能更好地傳道，就必須善于授業和解惑，所以教師不僅自己懂“道”，更要善于傳“道”。換言之，教師必須有較高的文化素質和專業修養，才能更好地傳道。
4.師生關系
韓愈明確提出“圣人無常師”，并提出“聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”也就是說不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學問，誰就是教師，實際上是在“道之所存，師之所存”的標準上進一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。
他認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”連續運用兩個“不必”強調了三個問題：首先，強調了“弟子不必不如師”，學生將來甚至現在都完全可能在某些方面超過教師；其次，強調了“師不必賢于弟子”，學生是求學者，但對教師來說，不是絕對的求學者，而是相對的求學者，師生關系是相對的；最后，強調既然師不可能事事“賢于弟子”，那么就要求教師不應該滿足現有知識，而應學而不厭，精益求精，不斷前進。韓愈指出：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：‘三人行，則必有我師’。”可見，韓愈強調的是一種相互學習、相互促進的民主、平等、互動開放的師生關系，他極力主張“尊師重道”，卻沒有走向過分強調師道尊嚴和教師權威的極端，這對我們今天處理師生關系仍有很強的借鑒意義。
總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對教師的任務、作用、地位等各方面給予具體的說明并提出了圣者為師的觀點，實際就是能者為師的觀點，今天看來，仍有一定的進步意義。
當然，由于時代與階級的局限性，韓愈的《師說》中所表現的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛教和推行文學革新運動，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學內容是“圣人之書”。他的教學方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸的特點，不利于學生的創新思維與個性的培養。
學史以鑒今。在教育事業大力改革和發展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發展。《師說》中閃爍的積極教育思想，特別是通識教育觀、平等師生觀、創新學習觀及終身教育觀等無不對現代教育起著十分重要的借鑒和指導作用。
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