李白山水詩(shī)的現(xiàn)代意義
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的古詩(shī)吧，古詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，指的是與近體詩(shī)相對(duì)的古體詩(shī)，又稱古風(fēng)、往體詩(shī)。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)，以下是小編幫大家整理的李白山水詩(shī)的現(xiàn)代意義，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
李白一生創(chuàng)作詩(shī)歌一千余首，其中山水詩(shī)約一百三十首，在其詩(shī)歌中占有很大的比重。李白通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅把山水詩(shī)推向了一個(gè)新的高度，而且用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，他的山水詩(shī)還具有關(guān)注生態(tài)的超前意識(shí)和注重古跡的人文品格，這就使他的山水詩(shī)具有了一定的現(xiàn)代意義。
李白是盛唐詩(shī)歌史上最為璀璨的一顆明星。他一生創(chuàng)作詩(shī)歌一千余首，其中山水詩(shī)約一百三十首，在其詩(shī)歌中占有很大的比重。這些山水篇章激情澎湃，想象豐富，情景交融，有氣勢(shì)磅礴的形象，也有表現(xiàn)“清真”之美的描繪。李白通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅把山水詩(shī)推向了一個(gè)新的高度，而且用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，他的山水詩(shī)還具有關(guān)注生態(tài)的超前意識(shí)和注重古跡的人文品格，這就使他的山水詩(shī)具有了一定的現(xiàn)代意義。
(一)李白山水詩(shī)中的生態(tài)意識(shí)
在生態(tài)問(wèn)題全球矚目的今天，細(xì)讀李白的山水詩(shī)，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)其山水詩(shī)不但藝術(shù)成就頗高，而且在表現(xiàn)對(duì)自然山水的熱愛(ài)、崇尚、天人合一的情懷時(shí)，也使其不朽詩(shī)篇具有了關(guān)注生態(tài)的現(xiàn)代意義。
所謂“生態(tài)意識(shí)”，按照美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的具體界定就是：
第一，把大地上的山川河流、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機(jī)體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分。
第二，在這個(gè)大地有機(jī)體中，每個(gè)生物占據(jù)著各自的生態(tài)位，各有其自身的內(nèi)在價(jià)值。
第三，除了滿足生計(jì)的需要外，人類沒(méi)有權(quán)力縮減生命形式的豐富多樣性。[1]
在李白的山水詩(shī)中，我們可以讀出他把自身與大自然融合為一種精妙語(yǔ)言，在其山水詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐中，展現(xiàn)直徹心源的生命情調(diào)，顯示了人與自然山水的密切關(guān)系。李白的山水詩(shī)中折射出的生態(tài)意識(shí)概括起來(lái)主要有：
第一，對(duì)大自然的熱愛(ài)欣賞之情。李白山水詩(shī)的主要內(nèi)容之一是抒發(fā)對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美與熱愛(ài)之情，他將自然山水賦予生命情感，將生命情感投向自然山水，把生命主體推向體驗(yàn)的高峰，描繪出一幅幅或柔和優(yōu)美、或崇高壯美的山水畫(huà)面。按照前文對(duì)生態(tài)意識(shí)的界定，這種對(duì)自然的欣賞、熱愛(ài)與贊美本身就包含了生態(tài)的意識(shí)。
第二，對(duì)大自然的崇尚敬畏之情。《望廬山瀑布》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等篇都表現(xiàn)了以敬畏的心態(tài)去對(duì)待自己生活于其中的大自然、將自然的力量看得高于人類的活動(dòng)的態(tài)度。在中國(guó)古代藝術(shù)家和美學(xué)家的意識(shí)中，“決定一個(gè)對(duì)象是否具有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越于人之上的自然因素。自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命力，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機(jī)，使藝術(shù)家充滿創(chuàng)造的活力，并因此使藝術(shù)品具有永恒的生命力�！盵2]樊美筠的這段話雖然旨在論述古代藝術(shù)家關(guān)于美的基本原則的看法，但用于研究李白的自然審美觀卻同樣奏效。的確，李白在其山水詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐中，廬山的“屏風(fēng)九疊云錦張”，黃河的“奔流到海不復(fù)回”等等，都使自然山水“鮮活的”、“永恒的”生命力躍然紙上，表現(xiàn)了自然生命力的不可超越性和對(duì)自然的崇尚敬畏之情。
第三，人與自然同在的“合一”情懷。在李白的觀念里，人和大自然的關(guān)系尤為密切。他在《日出入行》中說(shuō)，太陽(yáng)的運(yùn)行，“其始與終古不息，人非元?dú)�，安得與之久徘徊?草木不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天，誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)?萬(wàn)物興歇皆自然”�！拔釋⒛依ù髩K，浩然與溟同科”。人的生死榮衰如同萬(wàn)物，“興歇皆自然”，無(wú)須感恩，不必抱怨，因?yàn)槎际怯稍獨(dú)鈽?gòu)成，同屬大自然，同歸大自然。李白的一些山水詩(shī)表達(dá)了擁抱大自然、與之化為一體的愿望，他的名篇《望天門山》中的“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”句，《早發(fā)白帝城》中的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”句等，都是觀念上把大自然與自我混同一體，視萬(wàn)物為同類，山水形象成為詩(shī)人的知心友人。
李白筆下的自然風(fēng)景與他內(nèi)在的精神情感，與他返璞歸真的生命意向融合為一。他在山水詩(shī)中所傳達(dá)的，無(wú)論是對(duì)大自然的熱愛(ài)欣賞之情、崇尚敬畏之情，還是天人合一的情懷，都與前文界定的生態(tài)意識(shí)的三個(gè)方面不謀而合。在李白看來(lái)，世俗之外的大自然浩淼無(wú)窮，他追求個(gè)體與自然的冥合、生命與宇宙的合一，這是自然與人格、自然與心靈的神秘契合。李白的山水詩(shī)發(fā)人深醒：人生是短暫的而宇宙是無(wú)窮的，宇宙的浩大、永恒與人的渺小、短暫的對(duì)比激勵(lì)著人們?nèi)で笠环N與天地自然合一的永恒。自然，“生態(tài)”的概念是由西方人首先提出來(lái)的。但西方人眼中的生態(tài)，對(duì)象僅限于自然景觀。生態(tài)的概念傳到東方，尤其是歷史悠久的國(guó)家，比如中國(guó)，它所特有的“天人合一”的東方哲學(xué)思維使人們難以將自然與人、文化割裂開(kāi)來(lái)思考問(wèn)題，自然成了經(jīng)歷幾千年文明熏染的自然，自然與人、文化也就融為一體。我們今天重讀李白的山水詩(shī)，依然能讀到一種天人合一的永恒，給我們以善待自然、善待生命的生態(tài)啟迪。
(二) 李白山水詩(shī)中的旅游審美價(jià)值
在山水景觀的審美中，人們十分注重山水自然美中體現(xiàn)的人文品格，往往對(duì)于和歷史人物有密切聯(lián)系的山水景觀給予更多的關(guān)注和興趣。中國(guó)有重古的傳統(tǒng)，珍惜民族的歷史，重視歷史古跡和先賢遺跡，白居易的“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”是很好的寫照。不但與歷史名人有關(guān)的景點(diǎn)成為旅游熱點(diǎn)，即使是自然風(fēng)景，只要有古代文人的題詠也會(huì)使自然風(fēng)物更具魅力，使旅游者更加向往。旅游是一種個(gè)人行為，一種生活方式，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，一種帶有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的文化活動(dòng)。從旅游文化的角度，旅游者被分為娛樂(lè)型旅游者、探索型旅游者、經(jīng)歷型旅游者、體驗(yàn)型旅游者和存在型旅游者。[3]其中娛樂(lè)型旅游者和體驗(yàn)型旅游者所占比例是最大的。這個(gè)人群有很強(qiáng)烈的尋求放松的愿望，但是不像其它冒險(xiǎn)型等一樣尋求刺激，他們以觀光游覽為主要目的，選擇的目的地多是一些自然風(fēng)光優(yōu)美、人文景觀豐富并且有較高觀賞體驗(yàn)價(jià)值的地方在放松的同時(shí)也注重自我對(duì)于旅游地生活品質(zhì)和文化特性的感知，獲取特殊的生活經(jīng)歷。旅游地的人文精神對(duì)現(xiàn)代旅游者越來(lái)越具吸引力。比如旅游者到廬山會(huì)想起有李白，游三清山會(huì)了解到葛洪的相關(guān)情況等等。
李白善于抓住自然山水的審美特征，描繪出自然山水的形象美。大自然的形象美一般來(lái)說(shuō)，有“雄、壯、險(xiǎn)、奇、秀、幽、奧、曠”等審美特征。李白特別善于描寫雄、壯、險(xiǎn)、奇、曠之美景。如他筆下的泰山：“平明登日觀，舉手開(kāi)云關(guān)。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。黃河從西來(lái)，窈窕入遠(yuǎn)山。憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑�！� (《游泰山》其三)對(duì)黃河的描寫：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)“黃河西來(lái)絕昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門�！�(《公無(wú)渡河》)他筆下的長(zhǎng)江是：“一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣。”“白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人�！�(《橫江詞》)讀李白的山水詩(shī)，往往給人心靈以極大沖擊，能感覺(jué)到那些雄山奇峰、大江巨河所呈現(xiàn)的壯闊美、沖突美和崇高美。李白將自己的情感與氣質(zhì)融入山水詩(shī)的創(chuàng)作，他筆下的祖國(guó)山河不僅張揚(yáng)著山水的自然天成之美，而且具有鮮明的人文品格。他的山水詩(shī)流傳至今，便使自然山水具有了深厚的文化底蘊(yùn)。
如果今天的讀者追蹤著詩(shī)人當(dāng)年的游跡，親身領(lǐng)略詩(shī)人作品中充滿藝術(shù)魅力的高山大川，體驗(yàn)詩(shī)人當(dāng)年的經(jīng)歷和思想情感，將比單純的登臨、欣賞自然景觀，更能獲得美的享受。從這個(gè)角度看，李白山水詩(shī)的社會(huì)價(jià)值之一，是具有現(xiàn)代意義的旅游審美價(jià)值。李白詩(shī)中的山水形象源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，有著陶冶情操、凈化心靈、提高審美鑒賞能力的作用。這樣，李白的山水詩(shī)應(yīng)用到當(dāng)代旅游中，便實(shí)現(xiàn)了社會(huì)審美價(jià)值、自然審美價(jià)值、人文審美價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值的統(tǒng)一。品味他的詩(shī)歌，對(duì)自然景觀的審美活動(dòng)將上升到較高的層次。同時(shí)，也將啟發(fā)人們?cè)诼糜位顒?dòng)中的藝術(shù)審美，獲得更高層次的精神享受。
綜上所述，李白一生徜徉于山水之間，熱愛(ài)自然山水，他以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國(guó)壯麗秀美的河山描摩筆端，融鑄情辭。今天我們重讀李白的山水詩(shī)，又驚喜地發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)意識(shí)、旅游審美價(jià)值等現(xiàn)代意義還有很大的研究與開(kāi)掘空間。這樣的發(fā)現(xiàn)不僅可以完善對(duì)李白及其詩(shī)歌的研究，而且可以啟發(fā)人們關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài);在旅游已成為一種時(shí)尚的今天，還能啟發(fā)旅游者的人文審美意識(shí)。總之，李白的山水詩(shī)魅力無(wú)窮，歷久彌新。
拓展：李白詩(shī)歌賞析
清平樂(lè)
畫(huà)堂晨起，來(lái)報(bào)雪花墜。高卷簾櫳看佳瑞，皓色遠(yuǎn)迷庭砌。
盛氣光引爐煙，素草寒生玉佩。應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎。
清平樂(lè)字詞解釋：
皓色：潔白的顏色。庭砌：庭砌：庭階。
玉佩：玉石制的佩飾。
清平樂(lè)賞析：
詞人晨起忽見(jiàn)雪花漫天飛舞，皓色茫茫。分以爐煙裊裊、寒草玉佩譬喻雪之皓潔；而末句以仙揉白云之譬，在宏大的狂醉的語(yǔ)境中綰結(jié)全詞。從所譬喻之喻體來(lái)看，都極具或高雅，或冰潔，或傳奇雄放之特點(diǎn)，可以推測(cè)詞人當(dāng)時(shí)心境定當(dāng)極其開(kāi)闊，疏放。
詞牌名了解：
《清平樂(lè)》，原為唐教坊曲名，取用漢樂(lè)府“清樂(lè)”、“平樂(lè)”這兩個(gè)樂(lè)調(diào)而命名。后用作詞牌�！端问贰�(lè)志》入“大石調(diào)”，《金奩集》、《樂(lè)章集》并入“越調(diào)”。通常以李煜詞為準(zhǔn)。雙調(diào)四十六字，八句，前片四仄韻，后片三平韻。一說(shuō)李白曾作《清平月》，《尊前集》載有李白詞四首，恐后人偽托，不可信。
詞牌名。原為唐代教坊曲名，后用為詞牌。雙調(diào)，四十六字。上闋押仄聲韻，下闋換平聲韻。也有全押仄聲韻的。
曲牌名。屬南曲羽調(diào)。有二體。一體字句格律與詞牌前半闋 相同；另一體與詞牌不同。
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