離騷課文要點(diǎn)
《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
1、理解課文中詩(shī)人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：
課文首章開篇就寫道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”句中的“太息”意為“嘆息”;“掩涕”意為“掩面擦淚”;“哀”屬形容詞的為動(dòng)用法，意為“為……哀傷”，全句意為“長(zhǎng)聲嘆息而掩面流淚啊，哀傷人民生活多災(zāi)多難”。詩(shī)人開篇就抒發(fā)自己的哀傷，著一“哀”字，與前句中的“長(zhǎng)太息”、“掩涕”相呼應(yīng)，把概括敘述與具體描寫結(jié)合起來(lái)，有形有聲，有因有果，引人深思。這里抒發(fā)的哀傷之情，盡管包含著詩(shī)人被疏廢棄的傷痛，但又絲毫不夾雜個(gè)人的榮辱得失，這是詩(shī)人熱愛祖國(guó)、關(guān)心民生、革新政治、救亡圖存的遠(yuǎn)大理想難實(shí)現(xiàn)時(shí)自然而然的情緒反映，其核心是詩(shī)人的愛國(guó)愛民的精神。
在簡(jiǎn)述了自己被疏廢棄的經(jīng)歷后，詩(shī)人接著抒發(fā)自己的怨恨之情。從詩(shī)中看，詩(shī)人怨的是“靈修之浩蕩”、“終不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒謠諑以及“工巧”的時(shí)俗。這里詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的筆墨，為我們描繪當(dāng)時(shí)楚國(guó)君王昏庸，奸佞當(dāng)?shù)溃盒氨钨t，忠臣被逐，黑白顛倒，是非混淆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是這種現(xiàn)狀導(dǎo)致詩(shī)人被疏廢棄，壯志難酬。在揭露了楚國(guó)腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己不與邪惡勢(shì)力同流合污的志向后，詩(shī)人在第八章寫自己的悔：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。”這句意謂“后悔自己當(dāng)初選擇道路時(shí)沒有看清，我久久佇立而想返回”。這里的“相道”顯然指詩(shī)人選擇實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想的道路。
在經(jīng)歷了被疏廢棄的痛苦遭遇后，詩(shī)人終于認(rèn)清了形勢(shì)，明白了自己理想難實(shí)現(xiàn)的原因，于是他決定固守節(jié)操，特立獨(dú)行。節(jié)選部分所抒發(fā)的這三種感情，連貫而一致，對(duì)民生多艱的哀，對(duì)君王荒唐的怨，對(duì)楚國(guó)善于投機(jī)逢迎的時(shí)俗的恨，對(duì)自己相道的悔，其實(shí)都源于自己理想的難以實(shí)現(xiàn)。但值得注意的是，詩(shī)人用“靈修”喻指君心，表現(xiàn)了他對(duì)君王的依托之恨。這反映了詩(shī)人時(shí)代和階級(jí)的局限，他看不到人民的力量，只把實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想的希望寄托在君王身上，這就使詩(shī)人的“哀”、“怨”、“悔”不免顯得孤獨(dú)和清高，也注定了他悲劇性的必然命運(yùn)。
2、體味《離騷》的比興手法及其表達(dá)效果：
比興手法在《離騷》中廣泛運(yùn)用。它“依詩(shī)取興、引興比喻”，而且還把比興與要表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有了象征意義。比如通篇以香草象征詩(shī)人的高潔品質(zhì)就是這種情況。
《離騷》中的比興，不像《詩(shī)經(jīng)》那樣只是一個(gè)片斷，而是系統(tǒng)的、一個(gè)接一個(gè)的，充分表現(xiàn)了所要表達(dá)的內(nèi)容。詩(shī)中詩(shī)人以女子比賢者，由此出發(fā)，又以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小妒賢，如課文中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。以求媒比通楚王的人;以婚約比君臣遇合。這樣一來(lái)，使所用的比喻形成了一個(gè)完整的體系，全詩(shī)也就因此而顯得生動(dòng)形象，豐富多彩。
拓展閱讀：歷史上關(guān)于對(duì)屈原評(píng)價(jià)問題的爭(zhēng)議
在中國(guó)歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。兩千多年來(lái)，人們對(duì)屈原無(wú)端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原在流放過程中，又目睹了楚國(guó)的危難和“民生之多艱”，因而，帶著滿腔的憤懣投汨羅江自殺。
劉向所編的《楚辭》中收入的《九辯》，王逸認(rèn)為是屈原弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。他還認(rèn)為，宋玉憐屈原“忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作《招魂》欲以復(fù)其精神，延其年壽”。宋玉甚至幻想懷王看到《招魂》之后，會(huì)覺悟起來(lái)召回屈原。請(qǐng)看這個(gè)宋玉豈不是古今少見的尊師典范?真不理解歷史學(xué)家郭沫若先生何以要在話劇《屈原》劇本中把宋玉丑化為屈原的叛徒。至于《卜居》和《漁父》，我認(rèn)為也是屈原的后學(xué)悼念屈原之作。
漢武帝是漢代第一個(gè)熱愛屈原作品的皇帝。而所作賦達(dá)82篇之多的懷南王劉安，則是對(duì)《離騷》作了很高評(píng)價(jià)的第一位文學(xué)理論家。劉安稱《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》之長(zhǎng)，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月爭(zhēng)光”。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿人格的寫照。可見，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。
但是，后漢的歷史學(xué)家班固卻不盡以司馬遷對(duì)屈原之評(píng)贊為然。他對(duì)屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評(píng)時(shí)，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和《離騷》可“與日月爭(zhēng)光”云云，“斯論似過其真”。班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。他以為屈原應(yīng)像《詩(shī)·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣!”他批評(píng)屈原不應(yīng)“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化傳說(shuō)融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固也并不否認(rèn)屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空。”因此，他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)是：“雖非是明智之士，可謂妙才也。”
后漢的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見。他盛贊屈原 “膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青;進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。
宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補(bǔ)注》一書。洪氏對(duì)北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過”之說(shuō)，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。同姓無(wú)可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說(shuō)：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎?”那么，屈原又為什么不離開楚國(guó)呢?洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)“楚無(wú)人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡”。因此他說(shuō)：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。”(按：指楚王悟而改行)由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。
朱熹是我國(guó)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻(xiàn)。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩(shī)集傳》。朱熹是一個(gè)有民族氣節(jié)的政治家，他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉;亦仁之至，而義至盡也”。如此體會(huì)屈原眷戀楚國(guó)的思想情感，可謂深入了一層。
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