《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的審美價(jià)值
戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)。最早的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)，為官方視角下的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，辭采華美，氣勢(shì)宏大。下面是小編整理的《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的審美價(jià)值，歡迎閱讀與收藏。
《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的審美價(jià)值
在我國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)最早時(shí)期可推溯到傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，黃帝曾與炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野。自此之后，戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過(guò)。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)只有七篇(《小雅》中的《采薇》、《出車(chē)》、《六月》、《采芑》;《大雅》中的《江漢》、《常武》;《秦風(fēng)》的《小戎》和《無(wú)衣》)，是我國(guó)最早以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的文學(xué)作品，其思想與藝術(shù)都需要我們進(jìn)行探討。
列寧指出：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”①這種美好的感情在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中得到鮮明生動(dòng)的體現(xiàn)。西周時(shí)期，中原處于四夷的包圍之中，四夷不斷地進(jìn)犯中原地區(qū)，其中以玁狁的侵?jǐn)_時(shí)間最長(zhǎng)，破壞性最大。玁狁是散布于陜西西部、北部、山西、河北廣大地區(qū)的游牧民族，實(shí)行“無(wú)君長(zhǎng)，無(wú)語(yǔ)言文字”的軍事民主制，這種特點(diǎn)決定其以掠奪為生的侵略性。正如恩格斯所指出的：“在這些民族那里，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來(lái)是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情。”②為此，周宣王曾進(jìn)行多次的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭(zhēng)。《小雅·六月》就是記述尹吉甫奉周宣王之命，北伐玁狁取得勝利的事跡。
六月棲棲，戎奪既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國(guó)。
朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“《司馬法》，冬夏不興師，今乃六月而出師者，以玁狁孔熾，其事危急，故不得已而王命于是出征，以正王國(guó)也。”可見(jiàn)，這次北伐完全是為了自衛(wèi)。《小雅·采薇》是首著名的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。詩(shī)中傾訴了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦，清醒地認(rèn)識(shí)到，痛苦的根源在于玁狁的入侵，并積極地投身到反侵?jǐn)_的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。“豈不日戎，玁狁孔棘”，這是多么自覺(jué)的民族責(zé)任感。
在《詩(shī)經(jīng)》中反映民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的還有《秦風(fēng)·無(wú)衣》。朱東潤(rùn)先生認(rèn)為：“言及戰(zhàn)事無(wú)難色者獨(dú)有《無(wú)衣》一篇，但又認(rèn)為：“以無(wú)衣無(wú)裳之士而迫于君上，執(zhí)干戈以致死，繼令后之讀者憐其身世之蹇，固不遑論其作詩(shī)之時(shí)。”③這就把詩(shī)中噴發(fā)出來(lái)的團(tuán)結(jié)一致抵抗外侮的精神一筆抹煞了。詩(shī)中“無(wú)衣”“無(wú)裳”均為文學(xué)語(yǔ)言，不能太坐實(shí)。詩(shī)人用它表達(dá)解衣推食，同仇敵愾的精神，后人把“同袍”“同裳”作為精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的代名詞，正是從這里來(lái)的。
《秦風(fēng)·小戎》是秦襄公時(shí)代一位秦國(guó)普通婦女所唱的歌。她非常想念與西戎作戰(zhàn)的丈夫，但她更以能有一位為國(guó)出力的丈夫而自豪，并時(shí)刻盼望著從前線(xiàn)傳來(lái)勝利的捷報(bào)。這種把國(guó)家利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)的感情，這種把民族整體利益看作每個(gè)社會(huì)成員必須遵奉的最高意志的自覺(jué)意識(shí)是多么真實(shí)而又令人欽仰!
綜上所述，可以得出如下結(jié)論：
(一)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的作者都是華夏族的一員，他(她)們的愛(ài)國(guó)感情完全是從心底里流露出來(lái)的，特別是生活于社會(huì)最底層的民眾更是如此。詩(shī)人們?cè)诿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)中深明大義，為正義戰(zhàn)爭(zhēng)奉獻(xiàn)一切的心理，體現(xiàn)了時(shí)代精神，具有典范性的作用。在世界史上，我國(guó)是一個(gè)文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國(guó)，是唯一形成穩(wěn)定的統(tǒng)一趨勢(shì)的古國(guó)。這里頭原因很多，但這種熱愛(ài)自己祖國(guó)，為民族生存與發(fā)展而獻(xiàn)身的精神成為中華民族得以延續(xù)三千多年的精神支柱，是筑構(gòu)于民族心底的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
(二)《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是我國(guó)民族精神的最初紀(jì)錄，也是民族意識(shí)覺(jué)醒的里程碑，并對(duì)后代以深遠(yuǎn)而積極的影響。唐代邊塞詩(shī)人岑參寫(xiě)道：“萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求。也知塞垣苦，豈為豎子謀”(《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》)王昌齡唱道：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(《從軍行》)何等昂揚(yáng)慷慨，壯懷激烈!
(三)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不僅表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)精神，而且生動(dòng)地展現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄形象。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是否表現(xiàn)了這一崇高的精神范疇，藝術(shù)界存在著不同的看法。陳鐵鑌先生說(shuō)：“《采薇》詩(shī)中抒寫(xiě)了出征士兵保家衛(wèi)國(guó)懷念親人和鄉(xiāng)土的情思，表達(dá)了抗敵精神和階級(jí)意識(shí)的交織，從而有血有肉地塑造了愛(ài)國(guó)英雄的形象。”趙沛霖先生反對(duì)這種提法，他說(shuō)：“：‘英雄形象’是一個(gè)十分高的美學(xué)評(píng)價(jià)，它必須體現(xiàn)時(shí)代和歷史發(fā)展的動(dòng)向，為國(guó)家和民族建立卓越的功勛，同時(shí)具有博大的精神和崇高壯麗的美。而《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的主人公形象，無(wú)論從哪個(gè)方面看，都未達(dá)到這樣的高度。”⑤我們的看法是，《采薇》中的抒情主人公只是一個(gè)普通戰(zhàn)士，其貢獻(xiàn)畢竟有限，夠不上稱(chēng)之為民族英雄。但輔佐宣王中興的功臣尹吉甫和南仲等主帥則可以冠之民族英雄的美名的。吳起說(shuō)：“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴撸乱病！雹抟馑际俏奈淙诺娜耍拍軗?dān)任軍隊(duì)的將領(lǐng);剛?cè)嵯嗉娴娜耍拍芙y(tǒng)軍作戰(zhàn)。被譽(yù)為“萬(wàn)邦是定”的尹吉甫就是這樣一位統(tǒng)帥。方玉潤(rùn)在評(píng)《小雅·六月》時(shí)說(shuō)：“先言玁狁之猖镢無(wú)忌，次寫(xiě)大將沖鋒先行。故一戰(zhàn)而敵退，王乃命將追奔，直至太原而止。蓋寇退不欲窮追也，此吉甫安邊良謀，非輕敵冒進(jìn)者比。故當(dāng)其乘勝逐北者，車(chē)雖馳而常安，馬雖奔而恒閑。何從容而整暇哉!及其回軍止戈也，不貪功以損將，不黷武以窮兵，又何其老成持重耶!所謂武略者，尤須文德以濟(jì)之。非吉甫其孰當(dāng)此?宜乎萬(wàn)邦取以為法也。”⑦
這里我們不是清楚地看出尹吉甫在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中閃爍出崇高壯麗的美嗎?他們的出現(xiàn)，充分說(shuō)明我國(guó)文明史已由古老的神性英雄讓位給了人化的英雄。他們有了更寬闊的活動(dòng)空間，有了更廣泛的群眾信仰基礎(chǔ)。他們已跟反映祖先崇拜的形象如公劉、后稷等神性英雄區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思說(shuō)：“如愛(ài)爾維修所說(shuō)的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。”⑧尹吉甫等民族英雄正是在戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火中創(chuàng)造出來(lái)的。
《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不僅具有思想美，而且具有藝術(shù)美。崇高的陽(yáng)剛之美是其突出的待征;例如《大雅·常武》第五章：
王師啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之蒼，如川之流。綿綿翼翼，不測(cè)不克，濯征徐國(guó)。
朱熹《詩(shī)集傳》評(píng)云：“如飛如翰，疾也;如江如漢，眾也;如山，不可動(dòng)也;如川，不可御也;綿綿不可絕也;翼翼，不可亂也;不測(cè)，不可知也;不克，不可勝也。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)云：“綿綿三句，承上文而下，氣勢(shì)浩穰，有天地褰開(kāi)，風(fēng)云變色之象。嘻，嘆觀(guān)止矣。”這種中肯的評(píng)論，正是突出地肯定了此詩(shī)的陽(yáng)剛之美。《大雅·大明》中描寫(xiě)武王伐殷的牧野之戰(zhàn)，也具有同樣的氣勢(shì)。詩(shī)里的情思不再回旋于個(gè)人的狹窄天地，而是回旋于變易不居的歷史長(zhǎng)河之中，樂(lè)觀(guān)高亢的感情基調(diào)，壯大的氣勢(shì)反映了中興時(shí)代的民族精神風(fēng)貌。
建功立業(yè)的主調(diào)中回響著淡淡的憂(yōu)傷，又能不失其雄渾開(kāi)闊的意境，這是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)美的第二個(gè)特征。正是這種合乎人之常情的離愁別緒與一往無(wú)前的氣概的結(jié)合，才使詩(shī)中的形象有血有肉，真實(shí)可信。這是魏晉時(shí)代和南朝時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所難以比擬的，只有盛唐的邊塞詩(shī)才能夠與之媲美。
沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)血腥場(chǎng)面的描寫(xiě)，而著重于英雄認(rèn)物的意氣風(fēng)貌以及聲威表現(xiàn)則是其第三個(gè)美學(xué)特征。按常理講，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)就是描寫(xiě)戰(zhàn)斗的詩(shī)，然而《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)卻另有一番風(fēng)貌。它一般不直接描寫(xiě)具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面，多用筆墨去進(jìn)行聲威和氣氛的渲染。作品中，只讓人感到緊張的氣氛，卻聽(tīng)不到廝殺和呻吟，只有凱旋的歡樂(lè)，而看不到死亡的流血。那么這種美學(xué)特征的思想根源是什么呢?趙沛霖先生認(rèn)為：“都以我國(guó)所特有的政治思想和軍事思想為靈魂，所體現(xiàn)的都是高德尚義的政治理想和勝殘去殺的軍事思想。”⑨這種分析可以說(shuō)得通，但我們認(rèn)為只有從中國(guó)文化的根本精神去理解，才能找到問(wèn)題的關(guān)鍵。那么什么是中國(guó)文化精神呢?一言以蔽之，即“仁”。《說(shuō)文》：“仁，柔也，從二人。”其本義即“愛(ài)人”，表現(xiàn)在軍事上就是褒揚(yáng)“有征而無(wú)戰(zhàn)”的仁義之師。荀子說(shuō)：“仁人之兵，所存者神，所過(guò)者化。若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其親，遠(yuǎn)方慕其義。兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，盛德于此，施及四極。”⑩這里的“不樂(lè)殺人”和“兵不血刃”都是“仁”在戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)的體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》正是在這深刻的意蘊(yùn)上，成了中國(guó)詩(shī)歌的源頭，并給后代以良好的影響。
在具體藝術(shù)手法上，《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也有其獨(dú)特之處。
(一)首先表現(xiàn)在“取影法”的運(yùn)用上。所謂“取影法”，是指不正面描繪而借其“影子”曲折地表現(xiàn)人物的特征及其思想情感。王夫之在評(píng)論《小雅·出車(chē)》最后一章時(shí)指出：
唐人《少年行》(應(yīng)為王昌齡《青樓曲》)云：“白馬金鞍從武皇，旌旗十萬(wàn)獵長(zhǎng)揚(yáng)。樓頭少婦鳴箏坐，遙見(jiàn)飛塵入建章。”想知少婦遙望之情，以自矜得意，此善于取影者也。“春日遲遲，卉木萋萋;倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷。”其妙正在此。“(11)
戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，王師凱旋而歸，和平重又降臨人間。詩(shī)人本可以正面抒寫(xiě)南仲班師的歡樂(lè)場(chǎng)面。然而詩(shī)人卻借助其妻子的所見(jiàn)所聞，以及見(jiàn)到南仲凱旋時(shí)的歡樂(lè)。這種通過(guò)妻子之眼進(jìn)行描寫(xiě)的手法，不僅曲折成趣，形象地傳達(dá)出周朝朝野其時(shí)的心情，而且給讀者以更廣闊的想象空間和更多的回味。《出車(chē)》的“取影法”符合于二元對(duì)立原則，南仲與妻子，將帥與民眾，實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)都是二元對(duì)立。這就是取影法能夠曲盡人情之妙的深層根源。后代杜甫《月夜》、王昌齡《青樓曲》、柳永《八聲甘州》等都是這種手法的具體運(yùn)用。
(二)借柳寫(xiě)送別。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載這樣的故事：
謝公(謝安)因子弟集聚，問(wèn)《毛詩(shī)》何句最佳?遏(謝玄)稱(chēng)曰：“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”。謂此句偏有雅人深致。
“訏謨定命”二句出自《大雅·抑》的第二章，意思是，有偉大的計(jì)劃定要號(hào)召，有遠(yuǎn)大的政策就要隨時(shí)宣告。雖然表現(xiàn)了政治家的風(fēng)度，但藝術(shù)形象較差。從藝術(shù)美的角度看，謝玄賞愛(ài)《小雅·采薇》中的名句確實(shí)比謝安高出一籌。那么《采薇》四句好在哪里呢?首先是創(chuàng)造了以樂(lè)景寫(xiě)哀情的美學(xué)情境。王夫之《薈齋詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“昔我往矣，揚(yáng)柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏，以樂(lè)景寫(xiě)哀以，哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”其意思是：當(dāng)征人踏上征途時(shí)，正值桃花柳綠的陽(yáng)春，面對(duì)著這美景卻不得不與親人作也許永無(wú)相見(jiàn)的離別。春色愈美，愈能生起生離死別的傷感與悲哀。王夫之的分析確實(shí)揭示出該詩(shī)藝術(shù)辯證法的要諦。然而，在中國(guó)文化史上有著更大影響的還是用“楊柳依依”來(lái)描繪送別情景上。(1)所謂“依依”，是形容柳條柔長(zhǎng)裊裊的狀態(tài)，與送行的揮手，依戀的心情相交融。后代的“堤遠(yuǎn)意相隨”“遠(yuǎn)樹(shù)依依如送客”正是從這里演化而來(lái)的。(2)詩(shī)中的“柳”諧音“留”暗含挽留行人之意。(3)柳樹(shù)易栽易活，有預(yù)祝行人在異鄉(xiāng)茁壯生長(zhǎng)之意。(4)柔長(zhǎng)的柳條低垂地面，象征心向其根，思?xì)w故鄉(xiāng)。可見(jiàn)“楊柳依依”四字蘊(yùn)含著多重的文化內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命。
(三)回環(huán)美與交錯(cuò)美。謝朓說(shuō)：“好詩(shī)流美圓轉(zhuǎn)如彈丸。”說(shuō)明圓美是詩(shī)歌美學(xué)的重要一環(huán)。《小雅·采芑》第一章中的“乘其四騏，四騏翼翼。”上句最后兩字與下句的前兩字相同，前后蟬連，有回環(huán)之美。曹植《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)使用的是連章轆轤體，則是《采芑》的踵事踵華。《大雅·常武》第六章：
王猶允塞，徐方既來(lái)。徐方既同，天子之功。四方即平，徐方來(lái)庭。徐方不回，王曰還歸。
方玉潤(rùn)評(píng)論道：“徐方二字，回環(huán)互用，奇絕快絕!杜甫‘即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)’之句，有此神理。”(12)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的圓美還表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的交錯(cuò)美上。陳子龍《詩(shī)問(wèn)略》在評(píng)《出車(chē)》的結(jié)構(gòu)時(shí)指出：
《出車(chē)》御玁狁，城朔方也。而出車(chē)之初，不遽軍也，于此見(jiàn)軍機(jī)之密焉;鳥(niǎo)隼之玁在牧，龜蛇之?dāng)碓诮迹O(shè)此建彼，世所謂前朱雀后玄武也。于此見(jiàn)部伍之整焉;玁狁勢(shì)強(qiáng)，御之使無(wú)內(nèi)侵，不交戰(zhàn)也;西戎勢(shì)弱，伐之使無(wú)北附，無(wú)肆殺也。故末句曰：“玁狁于夷”西戎請(qǐng)而玁狁孤，于此見(jiàn)廟算之審焉。
這里的分析是專(zhuān)注于思想內(nèi)容的，但我們卻可以看出詩(shī)中內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特征。鳥(niǎo)旗在牧，龜蛇旗在郊，建此設(shè)彼，交錯(cuò)成陣。表現(xiàn)陣伍嚴(yán)整，指揮有方。殺玁狁，服西戎，一打一服，也交錯(cuò)成文，布局猶如常山蛇勢(shì)，首尾俱應(yīng)。《采薇》、《出車(chē)》都采用時(shí)空交替的倒敘法也是交錯(cuò)美的一種表現(xiàn)。《出車(chē)》寫(xiě)主帥南仲的出場(chǎng)，語(yǔ)氣急促，讀者眼前浮現(xiàn)出車(chē)馳馬驟，急如星火的場(chǎng)面，然后再補(bǔ)寫(xiě)南仲在京城接受天子之命，帶兵出征，現(xiàn)在驅(qū)車(chē)而來(lái)。這種寫(xiě)法加強(qiáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛，也突現(xiàn)了南仲爭(zhēng)赴國(guó)難的果敢精神。
注釋?zhuān)?/p>
①見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》1985年10月13日中央編譯局列寧斯大林著作編譯室發(fā)表的新譯文。
②《馬克思恩格斯選集》第四卷160頁(yè)
③朱東潤(rùn)《詩(shī)三百篇探故》第116頁(yè)上海古籍出版社版
④陳鐵鑌《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》第104頁(yè)
⑤趙沛霖《詩(shī)經(jīng)研究反思》第137頁(yè)
⑥《吳子·論將第四》
⑦方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》第361頁(yè)
⑧《馬克思恩格斯選集》第一卷第450頁(yè)
⑨《詩(shī)經(jīng)研究反思》第143頁(yè)
⑩梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》第200頁(yè)
(11)戴鴻森《薈齋詩(shī)話(huà)箋注》第12頁(yè)
(12)《詩(shī)經(jīng)原始》中華書(shū)局版第566頁(yè)
詩(shī)經(jīng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)賞析
一是“愛(ài)國(guó)”
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥所寫(xiě)的千古名句可謂絕唱，這其中的愛(ài)國(guó)情懷至今仍讓后人為之感動(dòng)。我國(guó)歷史上還有許多這樣的人物。然而，早在三千年前的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，便有了這樣感動(dòng)人心的情感。說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》，提起戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，人們一定得想到《秦風(fēng)》。在《秦風(fēng)》總共的十首詩(shī)中，大多都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的，可見(jiàn)秦人尚武好戰(zhàn)，而在此我重點(diǎn)提起《無(wú)衣》。《無(wú)衣》是秦風(fēng)著名的軍中戰(zhàn)歌，它的真正背景至今也無(wú)法確定，然而這其中熱烈的情懷，卻是時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到的。
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
正是出征之時(shí)，士兵們互相激勵(lì)，不在乎戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦環(huán)境，即使是沒(méi)有一件完好無(wú)損的衣服又如何？我和我的戰(zhàn)友共穿一件戰(zhàn)袍！君主命我們抗擊戎狄、保家衛(wèi)國(guó)，我便勇往直前，無(wú)所畏懼！我們共同修整武器、共同面對(duì)強(qiáng)敵，只要你我同心協(xié)力、無(wú)論多么艱巨的任務(wù)都能攻克！多么真摯的情感，秦人不貪圖茍且之生，當(dāng)強(qiáng)敵壓境、外族入侵，人民便立即聽(tīng)從王命，準(zhǔn)備從戰(zhàn)，毫無(wú)顧忌，那種戰(zhàn)斗的熱情，由心而生。整首《無(wú)衣》運(yùn)用重章疊句的手法，三章句式相同，只變換了幾個(gè)字樣，可這首詩(shī)卻絲毫不給人簡(jiǎn)單的感覺(jué)，而是一種雄偉的氣勢(shì)，相同的句式反而使語(yǔ)調(diào)增強(qiáng)，讓今天的我們更易了解那時(shí)人們面對(duì)生死時(shí)的從容不迫和為求國(guó)家安寧而奮不顧身的愛(ài)國(guó)情懷。究竟是什么樣的一種精神，讓他們摒棄心中的恐懼，直面眼前的強(qiáng)敵？是秦國(guó)的強(qiáng)大與偉岸；是對(duì)外敵的強(qiáng)烈仇恨；是每個(gè)士兵心中濃濃的愛(ài)國(guó)之情。流血犧牲尚不可怕，無(wú)衣豈在話(huà)下！這顆愛(ài)國(guó)之心從未消失，它一直留在世上，傳達(dá)到我們的心中。正是這首充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)情懷的《無(wú)衣》，讓我們永遠(yuǎn)記住那些奮戰(zhàn)之人內(nèi)心的告白，那時(shí)人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共赴國(guó)難的精神，即使是三千年后的我們讀起這首詩(shī)，仍是被它感動(dòng)。曾有人這樣評(píng)價(jià)《無(wú)衣》：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及。”《無(wú)衣》不僅是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的佳話(huà)，更是之后的傳奇，它不知激勵(lì)了多少戰(zhàn)士，也因此獲勝了多少戰(zhàn)役！可見(jiàn)，深切的愛(ài)國(guó)情懷從來(lái)就未曾消失過(guò)。
二是“苦痛”
“由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”——?dú)埧岫脂F(xiàn)實(shí)的描述，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)。賀拉斯曾說(shuō)過(guò)：“所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)。”戰(zhàn)爭(zhēng)奪去無(wú)數(shù)人的生命，造就了許多白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇，有多少征戰(zhàn)的士兵還沒(méi)有孝敬父母便戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有多少婦女沒(méi)了丈夫，多少孩子沒(méi)了父親。戰(zhàn)爭(zhēng)，是人間地獄。《詩(shī)經(jīng)》中更是不乏士卒由于戰(zhàn)爭(zhēng)而痛苦的詩(shī)歌，《擊鼓》便是一首。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為這首詩(shī)是“此戍卒思?xì)w不得詩(shī)也”，如今大多《詩(shī)經(jīng)》譯本都沿用這一說(shuō)法。這是邶地一個(gè)士兵憂(yōu)愁的獨(dú)白，其痛苦無(wú)以言說(shuō)。“土國(guó)城漕，我獨(dú)南行”，有的人在修路筑城墻，而我獨(dú)從軍到南方，這個(gè)“獨(dú)”是孤身一人的意思，他是在感嘆自己的不幸，這么個(gè)苦差事偏偏落在自己頭上，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親朋好友，到一個(gè)充滿(mǎn)殺戮的地方，甚至性命不保。我能夠想象得出，這個(gè)士兵作詩(shī)時(shí)，一個(gè)人站在高山上，望著虛無(wú)縹緲的遠(yuǎn)方，對(duì)未來(lái)沒(méi)有任何的幻想，過(guò)去甚至都略顯模糊了，他望著不遠(yuǎn)處的一片狼藉，想到剛剛出征時(shí)，他多么埋怨自己的時(shí)運(yùn)不好，心情又是多么的痛苦啊！“不我以歸，憂(yōu)心有忡”，這便是很直白的敘述他的苦痛，不能回家。程俊英先生對(duì)于這句話(huà)的翻譯是：“常駐邊地不能歸，留守南方真苦痛！”常年待在這不安寧的地方，有家不能回，日夜行軍，其辛苦不必說(shuō)，被戰(zhàn)爭(zhēng)折磨的內(nèi)心最為苦痛，歸家似乎就是件可望不可即的事，在外浴血奮戰(zhàn)的士兵，對(duì)于家的溫暖是多么渴望，又是多么的絕望。《擊鼓》這首詩(shī)最為著名的是最后兩章：
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
關(guān)于這兩章，有人認(rèn)為是描述戰(zhàn)友間深刻情感，而我仍采用程俊英先生的說(shuō)法，認(rèn)為這是講述夫妻間的情感。這應(yīng)該說(shuō)是讓這個(gè)士卒最為苦痛的原因了——遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子。從他的話(huà)語(yǔ)里可以體會(huì)出他對(duì)妻子的深情，只愿攜手同行，白頭偕老。死生永遠(yuǎn)不分離是一件多么難的事啊，可許下諾言時(shí)的他們一定是情正到濃處，哪里想的到未來(lái)的艱辛呢？那個(gè)士卒也以為自己會(huì)去修路筑城墻，卻想不到要從軍南行。而他的愛(ài)妻只能在家中苦苦等候，戰(zhàn)時(shí)自然也沒(méi)有通訊往來(lái)，否則也沒(méi)有岑參的“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”了，士卒究竟離去了多少年，最終有沒(méi)有歸來(lái)呢？無(wú)從得知。詩(shī)的最后一章寫(xiě)出了深深的苦痛與傷懷。距離相隔得太遙遠(yuǎn)了，無(wú)法相見(jiàn)，別離的太長(zhǎng)久，恐怕無(wú)法遵守誓言！說(shuō)出這句話(huà)時(shí)，士卒想必是覺(jué)得永遠(yuǎn)不可能再回去。也許剛離開(kāi)家鄉(xiāng)到外征戰(zhàn)時(shí)，回家見(jiàn)那家中的親人愛(ài)人是唯一的信念，而后卻全然崩塌，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊之大。在他仔細(xì)的回味過(guò)去，思念家人時(shí)；在他想起與妻子過(guò)著山水田園幸福的生活時(shí)；在他認(rèn)為他們之間的誓言無(wú)法兌現(xiàn)時(shí)，他的心中，恐怕只剩下無(wú)盡的苦痛和怨恨了吧。
“執(zhí)子之手，與子偕老”是現(xiàn)在常用來(lái)形容夫妻感情深厚的詞，無(wú)論是愛(ài)情故事還是婚禮現(xiàn)場(chǎng)，都會(huì)被人們常拿來(lái)運(yùn)用的，可是有多少人了解，這句話(huà)背后是一位思?xì)w不得的士兵最深沉最苦痛的言說(shuō)呢？
三是“思?xì)w”
“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”謝玄曾評(píng)價(jià)這句詩(shī)是《毛詩(shī)》最佳，謂之“雅人深致”。然而，說(shuō)出這句話(huà)的人并非大文豪，也非權(quán)貴，他只是一個(gè)受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦且思念家鄉(xiāng)之情十分熱切的普通士卒罷了。有不少人對(duì)《采薇》的作者究竟是什么身份做出研究，這里仍沿用程俊英先生的說(shuō)法：“這是一位守邊士兵在歸途中賦的詩(shī)。”
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？獫狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
這首詩(shī)是一位士卒在回鄉(xiāng)之時(shí)所作，然而，這首詩(shī)全然是悲傷之感，毫無(wú)喜悅之情。一位久經(jīng)沙場(chǎng)的士卒終于可以回到家鄉(xiāng)、見(jiàn)到家人，這本該是件高興的事情，那么為什么士卒的心靈卻傷悲至極呢？接下來(lái)，我們來(lái)探索他的思?xì)w之情。
“薇亦作止”“薇亦柔止”“薇亦剛止”，這三句是描寫(xiě)薇菜的生長(zhǎng)程度的，“采薇”的意思實(shí)際就是采薇菜。戰(zhàn)地環(huán)境十分艱難，這薇菜應(yīng)就是糧食不夠時(shí)用來(lái)充饑的，士卒回憶戰(zhàn)地生活時(shí)首先想到采薇，這說(shuō)明“采薇”這件事在他的戰(zhàn)地生活里是較頻繁的一件事，士卒經(jīng)常去采摘薇菜，看著薇菜一天天的成長(zhǎng)，說(shuō)明自己在戰(zhàn)地生活的日子一天天的過(guò)去，十分漫長(zhǎng)。在這痛苦的生活中尋不到一點(diǎn)慰藉，整日活在刀光劍影中的他，心里所思念也就是那相隔甚遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)中的親人了，然而他卻只能不斷的采薇菜和征戰(zhàn)，薇菜的生命在隨時(shí)間流逝，他亦如此，離開(kāi)家鄉(xiāng)的時(shí)日越來(lái)越長(zhǎng)，他的心也就越痛苦，所以他發(fā)出怨嘆：“曰歸曰歸，歲亦暮止”，在征戰(zhàn)中的他自然也無(wú)法寄送書(shū)信，本身路途就很遙遠(yuǎn)，亦有言：“我戍未定，靡使歸聘！”，他們的戰(zhàn)況十分不穩(wěn)定，雖然后文有寫(xiě)道：“豈敢定居，一月三捷”，經(jīng)常打勝戰(zhàn)，但他們也無(wú)法定居下來(lái)，畢竟還沒(méi)有完全趕走玁狁的軍隊(duì)，戰(zhàn)事繁多本就辛苦，然而士卒最為擔(dān)心的則是“憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)”，生怕不能回家。我想他一定是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，也曾有學(xué)者說(shuō)過(guò)《采薇》是厭戰(zhàn)詩(shī)之祖，整日在殊死搏斗中生活本就痛苦，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的心也得不到安定。年復(fù)一年，士卒便過(guò)著這樣的生活，大部分的時(shí)光都在戰(zhàn)場(chǎng)上度過(guò)，少得可憐的歇息都得去找吃食，有家不能回，還得辛苦在外，這都是戰(zhàn)爭(zhēng)所致啊！這時(shí)士卒的思?xì)w之情應(yīng)是十分的強(qiáng)烈并且伴隨著憤恨，但卻也無(wú)可奈何。殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)法把握命運(yùn)的悲哀，還有那濃烈的思?xì)w戀家之情，使士卒更為自己的處境感到艱難。
第四、五章主要講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)軍隊(duì)的裝備，這時(shí)的士卒也是為自己的國(guó)家感到驕傲的，可這在份情感中卻也夾雜著思?xì)w之情：“豈敢定居，一日三捷”，“豈不日戒，玁狁孔棘”，這兩句分別說(shuō)明打勝仗的頻繁所以無(wú)法定居下來(lái)，這就與前文的“靡使歸聘”有了聯(lián)系，因?yàn)榻?jīng)常遷徙，所以根本無(wú)法與家人取得聯(lián)系，而后一句有說(shuō)明玁狁的隱患非常之大，任務(wù)緊急，他自然無(wú)法回家。這便是他思念家鄉(xiāng)的情感，“我”多么的想要得知家人的情況或家人得知我的情況，也好讓我們彼此心安，可是迫于時(shí)局的“我”無(wú)法確知你們的消息，更別提什么時(shí)候可以回家了！在他回首過(guò)去時(shí)這種心酸、思念成疾的心情，哪怕已經(jīng)在回家路上了，他也記得那么清楚。
第一次讀這首詩(shī)的時(shí)候，我一直不是很能徹底的理解這位士卒的心情，為什么他會(huì)這么悲傷？為什么還一直回憶著過(guò)去？現(xiàn)在了解了些許，大概是他的生命里已經(jīng)有太多太多的歲月被戰(zhàn)爭(zhēng)所掠奪，長(zhǎng)久的戍邊生活令他的心支離破碎，留下了難以愈合的創(chuàng)傷。走在這條漫長(zhǎng)的回鄉(xiāng)路上，他的腦海里都只能想到過(guò)去那些痛苦的日子，家的模樣怕是已經(jīng)模糊不清了吧？他走在這條熟悉的道路上，卻覺(jué)得慌張，大概是離開(kāi)了太久太久，所以害怕前方的真實(shí)。
“能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。”這是王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中對(duì)境界的釋義，而我認(rèn)為“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”這句話(huà)之所以被千古傳誦，被那么多文人稱(chēng)之《詩(shī)經(jīng)》最佳，原因則是：這位士卒是發(fā)自肺腑所言，句句是真景物真感情，所以這句話(huà)寫(xiě)出了境界，而這也是整首《采薇》最關(guān)鍵之處。這是士卒回鄉(xiāng)時(shí)所見(jiàn)與離開(kāi)時(shí)的對(duì)比。別離時(shí)的盎然春色，回歸時(shí)皚皚大雪，久別經(jīng)年，故鄉(xiāng)究竟變成了什么模樣？這時(shí)士卒的情感不再是“想回家”，而是升級(jí)成了“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的復(fù)雜情感，家中的親人可還健在呢？家又變了什么樣？在戰(zhàn)地時(shí)候便經(jīng)歷了人所無(wú)法獲知的痛苦，此時(shí)的他已無(wú)法再經(jīng)歷任何挫折，可是，他是多么的思念他的家鄉(xiāng)啊！這是支撐他在戰(zhàn)場(chǎng)上的全部信念，他日日夜夜所期盼的回家，如今已成為現(xiàn)實(shí)了，他又怎么可能卻步呢？這條回鄉(xiāng)路因?yàn)樗細(xì)w之情而變得漫長(zhǎng)，這條路也承載了許許多多，少年的快樂(lè)和戰(zhàn)士的痛苦；溫暖的家園和冷酷的軍營(yíng)；濃得化不開(kāi)的思念和近鄉(xiāng)情更怯的心情，這條路，已把士卒生命中的苦樂(lè)悲歡全都載滿(mǎn)了。歷經(jīng)九死一生終于回來(lái)的他，失去什么，又得到了什么？“此詩(shī)之佳，全在末章，真情實(shí)感，感時(shí)傷事，別有深意，不可言喻。故曰‘莫知我哀’”《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)桓溫北征，經(jīng)金城，見(jiàn)年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然曰：“樹(shù)猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。桓溫在經(jīng)歷戰(zhàn)事后歸來(lái)看到自己年輕時(shí)所種下的柳樹(shù)已經(jīng)非常大了，便發(fā)出“樹(shù)尚且如此，更何況人呢”的感慨，這同樣反映出時(shí)光的匆匆流逝，人也不復(fù)當(dāng)年。光陰易逝，情意難卻，士卒回家后的故事我們無(wú)法得知，然而他對(duì)于家鄉(xiāng)那深刻無(wú)以言狀的思念，我們深埋于心，并為之深深的感動(dòng)。
在《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，戰(zhàn)士們的情懷是多樣且復(fù)雜的。有拋頭顱、灑熱血的愛(ài)國(guó)情深，有因這殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法與愛(ài)人相見(jiàn)的苦痛之情，還有濃烈的思?xì)w情感。這些感情也許是獨(dú)立存在，又或是交融起來(lái)。我們永遠(yuǎn)回不到三千多年前那個(gè)神秘又精彩的時(shí)代，那些熱血奮戰(zhàn)的人們的姓名早已消逝，我們只能通過(guò)殘留的歷史遺跡對(duì)其做些研究探索，而《詩(shī)經(jīng)》便是那時(shí)候最好的記錄，我們通過(guò)戰(zhàn)士們的詩(shī)歌，體悟他們?cè)趹?zhàn)地、征途以及回鄉(xiāng)時(shí)的情感，還有許許多多，不禁感嘆那時(shí)人們的情懷是多么的單純，直接折射人性之善，每個(gè)戰(zhàn)士都有著憂(yōu)愁、悲傷的心情，卻也有著為國(guó)赴難的責(zé)任感，所以木心評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)“完全是童貞的”確實(shí)如此。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的戰(zhàn)士們已然不在，但他們的情感則是一代一代傳承下來(lái)，至今天的我們，永存于心。
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