《詩(shī)經(jīng)·子衿》原文及賞析
《詩(shī)經(jīng)·子衿》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。下面是小編為大家整理的《詩(shī)經(jīng)·子衿》原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
拼音解讀：
qīng qīng zǐ jīn ，yōu yōu wǒ xīn 。zòng wǒ bú wǎng ，zǐ níng bú sì yīn ？
qīng qīng zǐ pèi ，yōu yōu wǒ sī 。zòng wǒ bú wǎng ，zǐ níng bú lái ？
tiāo xī dá xī ，zài chéng què xī 。yī rì bú jiàn ，rú sān yuè xī ！
注釋?zhuān)?/strong>
青青子衿(jīn)：青衿，指漢民族服飾。現(xiàn)在則解釋為戀人的衣領(lǐng)。但是，實(shí)際上是指扮作春神的年輕人所著的青衿。因此，這句是召喚春神的話(huà)。
子：男子的美稱(chēng)。
悠悠：此指憂(yōu)思深長(zhǎng)不斷。
我心：焦急等待著春神的少女之心。
縱：縱然。
不往：不能去，指凡人成不了神仙之意。
寧：怎能。
嗣音：寄個(gè)信來(lái)，指春風(fēng)送信。
嗣（似sì）：《釋文》引《韓詩(shī)》作"詒（貽yí）"，就是寄。
音：謂信息。這兩句是說(shuō)，縱然我不曾去會(huì)你，難道你就這樣斷絕音信了嗎？
佩：指男子腰中佩玉的綬（絲）帶。
挑兮達(dá)兮：來(lái)到。“挑”諧“到”音。“達(dá)”諧音“踏ta”。
城闕：城門(mén)，由東門(mén)迎春神。是男女慣常幽會(huì)的地方。聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》："城闕，是青年們常幽會(huì)的地方。"
一日不見(jiàn)：表示戀慕之情的慣用語(yǔ)。
譯文1：
青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？
青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來(lái)？
來(lái)來(lái)往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。 一天不見(jiàn)你的面呵，好像已有三月長(zhǎng)啊！
譯文2：
輕輕地?fù)崦闼徒o我的衣帶，我的心里全是你。縱使我不能去（約會(huì)），你為什么不等我？
輕輕地?fù)崦闼徒o我的玉佩，我的腦里全是你。縱使我不能去（約會(huì)），你為什么不來(lái)找我？
（我）站在城門(mén)口，踮起腳來(lái)眺首遠(yuǎn)望（你）啊。一天沒(méi)見(jiàn)到你，好像已經(jīng)過(guò)去了三個(gè)月啊。
【概要】女子思念情人。
賞析：
《詩(shī)經(jīng). 鄭風(fēng)》中的那首著名的“子衿”其背后就有另有一層深意。
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
這首詩(shī)從表面上看，似乎是說(shuō)一個(gè)女孩兒在等待情人時(shí)的那種焦急，煩悶與無(wú)限思慕之情。從詩(shī)中分析，她的情人應(yīng)該是一個(gè)出身于貴族之家的青衣少年，青色的衣襟，青色的玉帶，一幅風(fēng)流籍然之態(tài)。
全詩(shī)委婉熱烈，重章疊句，回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆，清晰明快，瑯瑯上口，猶如一股純真的音符在心田跳動(dòng)，極富有音律美，堪稱(chēng)千古名篇。應(yīng)該說(shuō)，這位熱戀中的青春少女很有才情，應(yīng)該受過(guò)良好的教育，似乎也應(yīng)該出身于一個(gè)有文化的貴族家庭。
這一對(duì)少男少女還很浪漫，經(jīng)常相約在城闕之上，一邊遠(yuǎn)眺風(fēng)景，一邊互訴衷腸。可是不知什麼原因，這位少年有幾天沒(méi)有來(lái)了，少女非常思念他，詩(shī)中帶有“埋怨”與“相思”“撒嬌”的口氣了：縱我不往，子寧不嗣音？縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
縱使我不去，你難道就不問(wèn)候我嗎？縱使我不去，你難道就不過(guò)來(lái)了嗎？以前，我們步態(tài)輕疾，在城闕之上；現(xiàn)在，我一天見(jiàn)不到你，就像隔了三個(gè)月一樣的漫長(zhǎng)～～～
我估計(jì)，那位青衣少年聽(tīng)到心上人這番深情而熱烈的告白，也不禁會(huì)怦然心動(dòng)的了。
“青青子衿，悠悠我心”“青青子佩，悠悠我思”堪稱(chēng)流傳極廣的思慕之名句，連曹操著名的《短歌行》中都直接引用：“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。”以表示自己作為政治家“惜才愛(ài)士”的寬廣心胸，以及對(duì)“天下賢才”的思慕之情。如果說(shuō)，鄭風(fēng)子衿中的“青青子衿，悠悠我心”是美人版；那麼，短歌行中的“青青子衿，悠悠我心”便是英雄版了。看來(lái)，曹孟德不僅精通法家商韓之術(shù)，也很有儒家的文化底蘊(yùn)呢，比“孫劉”要“風(fēng)雅”多了～～～ 玄德也就只能對(duì)孔明說(shuō)“如魚(yú)得水”了。
那麼這首“子衿”真的只是一首“相思”之詩(shī)嗎？其背后又有什麼令人深思的內(nèi)涵呢？
毛詩(shī)序上說(shuō)：子衿，刺學(xué)校廢也。亂世則學(xué)校不修焉。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我第一次看毛詩(shī)對(duì)“子衿”注釋?zhuān)彩且活^霧水，仔細(xì)一品味，才恍然大悟，不僅有“曲徑通幽”“峰回路轉(zhuǎn)”之感了。
在西周時(shí)期，國(guó)家辦“公學(xué)”設(shè)“學(xué)校”，吸納年輕的貴族子弟入學(xué)“識(shí)文字”“讀尚書(shū)”“學(xué)周禮”作用是在教化子民，培養(yǎng)君子棟梁。至春秋時(shí)期，王室衰微，各諸侯國(guó)的執(zhí)政者，或忽視教化，或自命難保，無(wú)心于教育，公學(xué)就荒廢了，至孔子時(shí)期，私學(xué)興起，孔子是大教育家“有教無(wú)類(lèi)”辦“私學(xué)”傳播文化也是最成功的，以至于“弟子三千，賢人七十二”。
從《詩(shī)經(jīng)》中“子衿”的排列順序來(lái)看，應(yīng)該成詩(shī)于春秋中期，也就是公學(xué)荒廢之后，私學(xué)興起之前的這一段“青黃不接”時(shí)期。從當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的內(nèi)外形勢(shì)來(lái)看，國(guó)家已經(jīng)十分衰落了，已淪為晉楚等軍事大國(guó)的政治附庸與戰(zhàn)略前沿。鄭雖非大國(guó)，但地緣戰(zhàn)略?xún)r(jià)值極其重要，誰(shuí)控制了鄭國(guó)，誰(shuí)就等于控制了中原，尤其是北方的晉國(guó)虎視眈眈，修筑虎牢城，駐有軍隊(duì)，挾控鄭國(guó)險(xiǎn)要之地。意思也很明顯：你不聽(tīng)話(huà)，我可以隨時(shí)派兵打進(jìn)來(lái)。鄭國(guó)上層早就是風(fēng)聲鶴唳，朝不保夕，猶如驚弓之鳥(niǎo)了，誰(shuí)還有心思興學(xué)重教？因此十五六歲的年輕貴族子弟不入公學(xué)，無(wú)所事事，放了閑羊了，且處于青春萌動(dòng)期的少年，也就自然而然的和鐘意的少女談情說(shuō)愛(ài)，挑兮達(dá)兮，步態(tài)輕疾，打打鬧鬧，男孩多情，少女懷春，青青子衿，青青子佩，悠悠我心，悠悠我思，纏纏綿綿，難舍難分，一日不見(jiàn)，如隔三秋～～～
當(dāng)然，這種情況也不僅僅是鄭國(guó)所獨(dú)有，其他諸侯國(guó)的情況也很類(lèi)似，也可以說(shuō)是一個(gè)非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。
“子衿”中的少男少女，也就是十四五歲的年紀(jì)，戀情雖說(shuō)很純真，但用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是有點(diǎn)“早戀”了。不過(guò)，那個(gè)時(shí)代自然沒(méi)有“早戀”這個(gè)感念，古時(shí)女子十五歲“及箕”就可以出嫁；男子十八歲冠禮，便可以迎娶。現(xiàn)代社會(huì)晚婚晚戀，那個(gè)時(shí)候早婚早戀，也很正常。所以毛詩(shī)還是非常人性化的，對(duì)這一對(duì)兒小情侶，也沒(méi)有太多道德上的指摘，這也是“人之常情”嘛～～
毛詩(shī)對(duì)此詩(shī)的注釋?zhuān)嗟氖莿裰G國(guó)家當(dāng)政者，應(yīng)該尊師重教，要?jiǎng)駥W(xué)，要修學(xué)校，要把年輕的貴族子弟們組織起來(lái)學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)國(guó)家棟梁之才，不能任其自流，不能成天的放縱他們與少年女郎“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”啊。年輕人不教育，不培養(yǎng)，讓他們失學(xué)，國(guó)家還有前途嗎？又怎麼能不衰落呢？另外一層含義，也是規(guī)勸年輕人，尤其是青春萌動(dòng)的男孩子，“求偶”是正常的，但是更應(yīng)該立志于“求學(xué)”，這兩者都是正常的需要，“求偶”與“求學(xué)”兩者皆不可廢，而“求學(xué)”重于“求偶”，不能只是“一日不見(jiàn)，如三月兮”沉浸在兒女私情之中，荒廢學(xué)業(yè)。
所以說(shuō)呢，毛詩(shī)本身所具備的修政勸世之意，不要說(shuō)放在那個(gè)時(shí)候是良善的，就是放到現(xiàn)在，也未嘗沒(méi)有教育意義。
簡(jiǎn)析
《子衿》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人思念其心上人，相約在城樓見(jiàn)面，但久等不至，望眼欲穿，埋怨心上人不來(lái)赴約，更怪他不捎信來(lái)，于是唱出“一日不見(jiàn)，如三月兮”的無(wú)限情思。全詩(shī)三章，每章四句，采用倒敘的手法，充分描寫(xiě)了詩(shī)人相思的心理活動(dòng)，惟妙惟肖，意境幽美，是一首優(yōu)美的情歌，為中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)相思之情的經(jīng)典作品。
創(chuàng)作背景
關(guān)于《鄭風(fēng)·子衿》的主旨和背景，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜，主要可以歸納為兩種觀點(diǎn)：一為刺學(xué)校廢說(shuō)及其衍生出來(lái)的師友之間相責(zé)相勉說(shuō)，二為淫奔說(shuō)及其衍生出來(lái)的男女愛(ài)情說(shuō)。
刺學(xué)校廢說(shuō)，源自《毛詩(shī)序》：“《子衿》，刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉。”《毛詩(shī)正義》云：“鄭國(guó)衰亂不修學(xué)校，學(xué)者分散，或去或留，故陳其留者恨責(zé)去者之辭，以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也。”孔穎達(dá)認(rèn)為此詩(shī)的背景是《左傳》“襄公三十一年，鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰毀鄉(xiāng)校”。鄭人廢毀學(xué)校可能只是詩(shī)作的社會(huì)背景，而詩(shī)人更多的想表達(dá)的是對(duì)此種背景下的廢學(xué)之風(fēng)的悲痛和感慨。“刺學(xué)校廢”的主旨見(jiàn)解，影響深遠(yuǎn)。宋歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、蘇轍《詩(shī)集傳》都堅(jiān)持“刺學(xué)校廢”說(shuō)。明胡廣等所作《詩(shī)傳大全》堅(jiān)決捍衛(wèi)“刺學(xué)校廢”說(shuō)。清胡承珙《毛詩(shī)后箋》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》皆遵從此說(shuō)。由刺學(xué)校廢說(shuō)又衍生出師友之間相責(zé)相勉之說(shuō)。按《鄭箋》，此詩(shī)的創(chuàng)作意圖旨在表達(dá)對(duì)離開(kāi)學(xué)校而廢學(xué)的學(xué)子責(zé)勉與思念。后世學(xué)者亦有許多承此“責(zé)勉”說(shuō)。宋戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》：“子衿，教者勤而學(xué)者息，述教者之辭也。”明朱睦楔《五經(jīng)輯疑》：“賢者念朋會(huì)之從，使我心悠悠思之。縱我不往，子寧不繼聲以問(wèn)我乎？以見(jiàn)亂之甚矣。”清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“小序謂‘刺學(xué)校廢’無(wú)據(jù)。此疑亦思友之詩(shī)。玩‘縱我不往’之言當(dāng)是師之于弟子也。”方玉潤(rùn)則認(rèn)為《序》言未嘗錯(cuò)，然特謂“刺學(xué)校廢”卻失去了詩(shī)人的語(yǔ)氣，學(xué)校久廢不修，學(xué)人四散，往日聚而修學(xué)的盛狀早已無(wú)存，故詩(shī)人傷之作此詩(shī)。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》以為《序》所言無(wú)害詩(shī)意，且可證于史，蓋嚴(yán)師益友相責(zé)相勉之詩(shī)。
淫奔說(shuō)，源自宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“此亦淫奔之詩(shī)。”宋王應(yīng)麟《詩(shī)地理考》強(qiáng)調(diào)“鄭聲淫”來(lái)為朱子之說(shuō)提供支撐。元胡一桂《朱子詩(shī)傳附錄纂疏》、許謙《詩(shī)集傳名物鈔》以朱子《詩(shī)集傳》為依托，以“淫奔”二字目《子衿》，羅復(fù)《詩(shī)集傳名物鈔音釋纂輯》、劉瑾《詩(shī)傳通釋》從不同角度表示支持“淫奔”之說(shuō)。明季本《詩(shī)說(shuō)解頤》指出此詩(shī)主旨是“女子淫奔而思男子之詩(shī)”。后來(lái)在淫奔說(shuō)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了男女愛(ài)情之說(shuō)，此說(shuō)為現(xiàn)代人所接受。傅斯年《詩(shī)經(jīng)講義稿》指出“子衿，愛(ài)而不晤，責(zé)其所愛(ài)則何以不來(lái)也”。余冠英《詩(shī)經(jīng)選》指出“這詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城闕等候她的情人，久等不見(jiàn)他來(lái)，急得來(lái)回走個(gè)不停，一天不見(jiàn)面就像隔了三個(gè)月似的”。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》指出“這是一首女子思念戀人的短歌”。程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》明確提出“子衿是一位女子思念情人的詩(shī)”。夏傳才認(rèn)為此詩(shī)描寫(xiě)“一個(gè)女子在城樓等待戀人，久等不見(jiàn)急切的等待轉(zhuǎn)化為惆悵和幽怨，而幽怨又包含著濃濃的愛(ài)意”。
另外，清代程廷祚認(rèn)為《鄭風(fēng)·子衿》是描述兩個(gè)男子相互愛(ài)戀的詩(shī)，其抒情主人公是一位男子，所思念的人也是一位男子。而潘光旦認(rèn)為這種說(shuō)法尚無(wú)法考證。
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