王昌齡七絕送別詩(shī)的獨(dú)特魅力
王昌齡是盛唐詩(shī)壇的一位著名詩(shī)人，當(dāng)時(shí)他名重一時(shí)，被稱(chēng)為“詩(shī)家天子”，又因極其擅長(zhǎng)七言絕句，有“七絕圣手”之稱(chēng)，他的七絕可以和李白相提并論，卻各有千秋，難分高下。
唐代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，光耀千古，不僅名家輩出，流派紛呈，而且各種詩(shī)體也日臻完善，七言絕句就是在這個(gè)時(shí)候發(fā)展成熟的。說(shuō)到唐代七絕，不得不提的兩個(gè)詩(shī)人是李白和王昌齡。明代詩(shī)評(píng)家胡應(yīng)麟就把李白和王昌齡放在一起比較，他這樣評(píng)價(jià)：“太白諸絕句，信口而成，所謂不意于工而無(wú)不工者。少伯濃厚有余，優(yōu)柔不迫，怨而不怒、麗而不淫。”“太白”“少伯”分別是李白和王昌齡的字，二人的七絕“爭(zhēng)勝毫厘，俱是神品”(王世貞《藝苑卮言》)。王昌齡的七絕能和“詩(shī)仙”李白相提并論，可見(jiàn)他的七絕寫(xiě)得極好，當(dāng)時(shí)就有“詩(shī)家天子”之稱(chēng)，“七絕圣手”更是對(duì)他在七絕方面造詣的認(rèn)同與肯定。
王昌齡的七言絕句大致可以分為三類(lèi)：邊塞詩(shī)、宮苑詩(shī)、送別詩(shī)。雄渾豪邁的邊塞詩(shī)可并高、岑而三;含蓄哀婉的宮苑詩(shī)，和李白在這方面的詩(shī)作交相輝映;而他的送別詩(shī)作則清剛爽朗，在眾多“黯然銷(xiāo)魂”的送別詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟，縝密思清。
一、送別不道離情苦
古代社會(huì)，由于交通工具、通訊技術(shù)不發(fā)達(dá)，每有行旅，動(dòng)輒經(jīng)年累月，加上舟馬勞頓，音信難傳，別易會(huì)難，所以古人都很重離別。“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣。”(江淹《別賦》)用來(lái)抒發(fā)離愁別緒的送別詩(shī)隨即應(yīng)運(yùn)而生。“送”和“別”組成了送別詩(shī)的兩大主題，而“送”之作猶多，也許是因?yàn)樾锌痛掖遥驼邜濄瑹o(wú)所寄托而致。離愁別緒成了文人騷客吟詠的永恒話(huà)題，因此留下了許多膾炙人口的佳作，如王維《送元二使安西》、高適《別董大》、李白《贈(zèng)汪倫》等等。
唐代漫游之風(fēng)盛行，或到邊塞，或訪(fǎng)名山，或貶謫他鄉(xiāng)……王昌齡年輕的時(shí)候就漫游過(guò)西北邊塞，這不僅增加了他的閱歷，也讓他有幸結(jié)交了更多的朋友。他交友甚眾，岑參在《送許子擢第歸江寧拜親因寄王大昌齡》中說(shuō)他“解榻盡王侯，結(jié)交盡群英”。有文臣武將，也不乏道士文人，其中就結(jié)識(shí)了如李白、王維、孟浩然、岑參等大詩(shī)人，他和高適、王之渙在飲酒作樂(lè)之余還留下了旗亭畫(huà)壁的一段佳話(huà)。在聊慰知音的同時(shí)，他們博采眾家之長(zhǎng)，自己的詩(shī)歌也臻于完善。
王昌齡的一生幾乎都在外游宦，行旅時(shí)間越長(zhǎng)，離別的次數(shù)越多。他鄉(xiāng)遇故知之時(shí)，他們?cè)娋瞥停舜俗８：兔銊?lì);分別之際，害怕道路遙遠(yuǎn)，朋友之間疏于聯(lián)系，他就殷殷叮囑“莫道薊門(mén)書(shū)信少，雁飛猶得到衡陽(yáng)”(《寄穆侍御出幽州》)，別冷落了朋友間的情誼;有時(shí)“醉別何須更惆悵，回頭不語(yǔ)但垂鞭”(《留別鍋八》)，用一“垂”字，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，離別之際不知再說(shuō)些什么，詩(shī)人想著趕緊揮鞭打馬離開(kāi)，否則將痛不欲生，眼淚止不住地流;也有勉勵(lì)朋友及時(shí)建功立業(yè)的“寶刀留贈(zèng)長(zhǎng)相憶，當(dāng)取戈船萬(wàn)戶(hù)侯”(《別陶副使歸南海》)，積極向上的力量沖淡了離別心情的陰霾，深情繾綣盡在其中。
殷�[的《河岳英靈集》在王昌齡詩(shī)前小序中說(shuō)：“奈何晚節(jié)不矜細(xì)行，謗議沸騰，再歷遐荒，使知音者嘆息。”王昌齡性格豪爽、灑脫不羈，“不矜細(xì)行”成為了貶謫的理由。他也曾想過(guò)拂衣歸隱，但是建功立業(yè)的念頭又在他心里洶涌澎湃，支撐著他積極樂(lè)觀地面對(duì)這不幸的貶謫生活。他還把這種正能量傳遞，在七絕送別詩(shī)中積極地寬慰同是貶謫之身的友人：“遠(yuǎn)謫誰(shuí)知望雷雨，明年春水共還鄉(xiāng)”(《送吳十九往沅陵》);“譴謫離心是丈夫，鴻恩共待春江漲”(《送崔參軍往龍溪》)。他勸慰友人不要以貶謫為意，待到明年的春天江水上漲的時(shí)候，即是還鄉(xiāng)之時(shí)。王昌齡一直對(duì)朝廷抱有希望，或者說(shuō)他一直深信在位君王是位明君：“明祠靈響期昭應(yīng)，天澤俱從此路還”(《別皇甫五》);“堯時(shí)恩澤如春雨，夢(mèng)里相逢同入關(guān)”(《西江寄越弟》)，雖然無(wú)端遭貶，但他還心心念念皇恩浩蕩，認(rèn)為貶謫生涯不會(huì)持續(xù)很久，等到“春雨”潤(rùn)澤過(guò)后，便可以和朋友相約回鄉(xiāng)。詩(shī)人天真的想象沒(méi)有得到回應(yīng)，不過(guò)“詩(shī)人不幸詩(shī)歌幸”，在他的貶謫生涯中創(chuàng)作了很多佳作，令人們記住了他的樂(lè)觀與豁達(dá)。
王昌齡是盛唐邊塞詩(shī)派的代表詩(shī)人，揮毫之間自帶豪情萬(wàn)丈，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，充滿(mǎn)了積極樂(lè)觀的精神。所以他寫(xiě)“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮”的送別詩(shī)，也沒(méi)有“送君南浦，傷如之何”(江淹《別賦》)的離別之情;也不只像一般的送別詩(shī)那樣在結(jié)尾對(duì)朋友發(fā)出真摯的祝福、安慰，或者只是抒發(fā)惜別不舍之情，而是宕開(kāi)別情不說(shuō)，以曠達(dá)對(duì)之，所謂“表慰別于形內(nèi)，藏戀別于形外”也。如《盧溪?jiǎng)e人》“行到荊門(mén)上三峽，莫將孤月對(duì)猿愁”，不是訴說(shuō)友人遠(yuǎn)行后自己的孤獨(dú)，而是勸慰友人不要在月光下聽(tīng)著猿聲發(fā)愁;在《送柴侍御》中對(duì)同是遭貶謫的朋友的寬慰道“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，巧妙翻用了謝莊《月賦》中的“隔千里兮共明月”，雖然相隔兩地，但風(fēng)雨同在，明月共賞，“天涯共此時(shí)”，那他前面所說(shuō)的“送君不覺(jué)有離傷”就很好理解了;“莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空”(《龍標(biāo)野宴》)，是青山有情還是明月有義?是詩(shī)人自己的拳拳之心與青山明月同在，其耿直孤傲的性格、堅(jiān)貞不屈的意志、表里澄澈的心靈，都躍然紙上，讓觀者內(nèi)心搖蕩。
二、身陷貶謫現(xiàn)“騷”心
王昌齡兩次貶官經(jīng)歷均與楚地有關(guān)，第一次是貶嶺南，需要途經(jīng)楚山湘水，第二次直接被貶到了龍標(biāo)(今湖南黔陽(yáng)縣)，這使他有機(jī)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地接觸楚山湘水，并且產(chǎn)生了親密的聯(lián)系。這不禁讓我們想起了屈原，兩者作品中的楚地風(fēng)光、貶謫經(jīng)歷、人格理想，何其相像。 楚地?fù)碛胸S富的自然風(fēng)景及人文景觀，包括山川形勝、神話(huà)傳說(shuō)、民俗風(fēng)情等，這給貶謫于此的文人墨客提供了大量的創(chuàng)作素材。南宋詩(shī)人陸游“揮毫要得江山助，不到瀟湘豈有詩(shī)”，說(shuō)的就是湖南永州的山水所激起的詩(shī)情。詩(shī)人在“楚地”，自然“作楚聲，書(shū)楚語(yǔ)”，這使他的詩(shī)歌帶上了濃郁的地域色彩。
王昌齡在七絕送別詩(shī)中特別喜歡選取流水、江水入詩(shī)，這與楚地水多這一地域特征有關(guān)，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)水上行舟是重要的交通工具，送別之地往往選擇在此的緣故。他的送別詩(shī)中提到“五溪”的就有多處，如“明主恩深非歲久，長(zhǎng)江還共五溪濱”(《至南陵答皇甫岳》);“冬夜殤離在五溪，青魚(yú)雪落�d橙齏”(《送程六》)。“五溪”，即是武陵之五溪，包括：雄溪、蒲溪、西溪、沅溪、辰溪。《盧溪?jiǎng)e人》中的“武陵溪”指的也是這“五溪”。其中“五溪”之一的“沅溪”也經(jīng)常涉及，如“南浦逢君嶺外還，沅溪更遠(yuǎn)洞庭山”(《西江寄越弟》);“沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢”(《龍標(biāo)野宴》);“辰陽(yáng)太守念王孫，遠(yuǎn)謫沅溪何可論”(《留別司馬太守》)。
除了這武陵“五溪”外，詩(shī)人還有其他與湘水有關(guān)的意象。如《送姚司法歸吳》中的“洞庭湖”上，一江的秋雨淋濕了離人的心;《送李五》中的“滄浪”，讓我們耳畔響起屈原《離騷》中汨羅江畔漁夫“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的歌聲;《送魏二》《送高三之桂林》中的“瀟湘”一詞，由瀟水、湘江的合稱(chēng)衍化成了湖南地區(qū)的代稱(chēng)……這一江的水啊，把友人送走了，留下詩(shī)人一人獨(dú)自感傷，流水無(wú)情人有情，那送別之后的惆悵“迢迢不斷似春水”，讓詩(shī)人如何消解得下?
送別之時(shí)，最害怕山高水長(zhǎng)阻斷了惜別的目光。“高山”是無(wú)法回避的憂(yōu)傷，王昌齡送別詩(shī)中也多處寫(xiě)到山，如《送薛大赴安陸》“津頭云雨暗湘山，遷客離憂(yōu)楚地顏”一詩(shī)中提到的“湘山”，一名君山，又名洞庭山，《西江寄越弟》“南浦逢君嶺外還，沅溪更遠(yuǎn)洞庭山”，就直接說(shuō)“洞庭山”;《盧溪?jiǎng)e人》“行到荊門(mén)上三峽，莫將孤月對(duì)猿愁”中貌似沒(méi)有山，其實(shí)“荊門(mén)”是山名，在今湖北宜都縣西北長(zhǎng)江南岸。
最具地域色彩的莫過(guò)于地名，王昌齡七絕送別詩(shī)中涉及楚地的地名很多，大致分布在今天的湖北、湖南：安陸、江夏、巴陵、長(zhǎng)沙、武岡、桂陽(yáng)、辰陽(yáng)、沅陵、溆浦、潭陽(yáng)、龍標(biāo)……地名一出，讓人直觀地感知此詩(shī)作于何處，描寫(xiě)何地的風(fēng)景，連送別的行程似乎也在讀者的心中勾勒了出來(lái)。
賈誼在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)沙之時(shí)就寫(xiě)了一篇悼念屈原的文章《吊屈原文》，何況王昌齡是長(zhǎng)時(shí)間貶謫在屈子之鄉(xiāng)，可見(jiàn)屈原對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作乃至人格的影響是確信無(wú)疑的。對(duì)于屈原的《離騷》，司馬遷解釋為“《離騷》者，猶離憂(yōu)也”。在王昌齡的七絕送別詩(shī)中也出現(xiàn)了“離憂(yōu)”一詞，如《送人歸江夏》：“寒江綠水楚云深，莫道離憂(yōu)遷遠(yuǎn)心。”《送薛大赴安陸》：“津頭云雨暗湘山，遷客離憂(yōu)楚地顏。”想有所作為卻無(wú)端遭貶，同樣的貶謫經(jīng)歷，讓王昌齡對(duì)屈原產(chǎn)生共鳴之情，在面對(duì)楚山湘水之時(shí)，詩(shī)中不自覺(jué)地流露出了對(duì)屈原的景仰與追隨。
王昌齡心中也和屈原一樣懷著“明君”的美好理
想，認(rèn)為在位皇帝是一個(gè)“明主”，甚至把他比作賢明的堯帝，并且相信自己的貶謫生涯不會(huì)很久。在《至南陵答皇甫岳》《西江寄越弟》《送吳十九往沅陵》《別皇甫五》《送崔參軍往龍溪》這五首送別詩(shī)中，作者用了很多關(guān)于春天的意象(雷雨、春雨、春江)，詩(shī)人不止一次地安慰同是貶謫之身的友人：“雷雨”過(guò)后，“春雨”潤(rùn)澤大地，“春江”水漲之時(shí)，即是我們貶謫之人的還鄉(xiāng)之日。春天是希望的季節(jié)，作者的希望卻淪為了失望。
雖然仕途不順，但他還是保持著內(nèi)心的孤高耿介，在與辛漸的短期相聚后，千言萬(wàn)語(yǔ)化成了“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”(《芙蓉樓送辛漸》)。“一片冰心”實(shí)是化用南朝鮑照《代白頭吟》中“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，說(shuō)的是一個(gè)人的品德清白正直，像冰存的玉壺一樣，容不得半點(diǎn)污穢雜垢。詩(shī)人在這里以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，正是基于他與洛陽(yáng)詩(shī)友親朋之間的真正了解和相互信任，這絕不是洗刷讒名的表白，而是蔑視謗議的自譽(yù)，因此詩(shī)人從清澈無(wú)瑕、澄空見(jiàn)底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，這比任何相思的言辭都更能表達(dá)他對(duì)洛陽(yáng)親友的深情。把“玉壺冰”解釋為作者澄明清澈的內(nèi)心，這是傳統(tǒng)意義上的理解。王延?xùn)|在其《“玉壺”新解》中指出這“已不僅是用舊的‘清如玉壺冰’，推陳出新，奇妙地借‘玉壺’代指‘明月’”，這種解釋讓人耳目一新，心情為之一振。詩(shī)以明志，無(wú)論詩(shī)人的內(nèi)心是“玉壺冰”，還是“明月”，我們都看到了“與日月?tīng)?zhēng)光”的屈子精神。
三、尺幅之間見(jiàn)雋永
詩(shī)是最精煉的語(yǔ)言，它需要挑選最合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情思。而七言絕句只有二十八個(gè)字，可算是最精粹的詩(shī)體之一了。篇幅的短小，決定了它在創(chuàng)作中“必須比篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌更嚴(yán)格地選擇其所要表達(dá)的內(nèi)容，攝取其中具有典型意義，能夠從個(gè)別中體現(xiàn)一般的片段來(lái)加以表現(xiàn)”。這就需要高度的概括力來(lái)錘煉語(yǔ)言，用典則可以豐富而含蓄地表達(dá)內(nèi)容和思想。王昌齡在他的七絕送別詩(shī)中用典達(dá)到了令如己出、不露痕跡的境界。如《送李五》中的“扁舟乘月暫來(lái)去，誰(shuí)道滄浪吳楚分”，分別在即，無(wú)限感傷，詩(shī)人用王子猷雪夜訪(fǎng)戴安道的典故，來(lái)安慰李五說(shuō)，別后倘若相見(jiàn)，則可扁舟乘月，舉��可至，這滄浪之水怎能使我們分隔在吳、楚兩地呢?在《留別司馬太守》中司馬對(duì)詩(shī)人遠(yuǎn)謫沅溪表示同情和惋惜，相信作者是受人讒枉的，對(duì)于這種知遇之恩，王昌齡用“靈蛇吐珠”的典故，表達(dá)了雖是貶謫之身，仍希冀青云直上之時(shí)用建功立業(yè)來(lái)報(bào)答司馬太守;《芙蓉樓送辛漸(一)》中的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，“冰心玉壺”之典更是“水中著鹽”，只有細(xì)細(xì)品味才能領(lǐng)悟到詩(shī)人的用意。
王昌齡寫(xiě)別情講究含蓄，不會(huì)讓自己的情感傾瀉無(wú)遺。他不只寫(xiě)“眼前景”，而是更多地著眼于看不到的“別后情”，虛實(shí)結(jié)合，言在其中，而意在言外，收到了不錯(cuò)的藝術(shù)效果。如《送魏二》在“桔柚香”的秋天里，在“江樓”上和魏二對(duì)飲甚歡，卻要在這樣的時(shí)刻分別，不禁讓人惆悵傷神，可詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)自己如何依依不舍，而是想到魏二和自己分手之后，在遙遠(yuǎn)的瀟湘之上，聽(tīng)到猿猴凄厲的啼叫時(shí)，連在夢(mèng)中也無(wú)法擺脫羈旅之愁;“武岡前路看斜月，片片舟中云向西”(《送程六》)也是用了虛實(shí)結(jié)合的方法，想象著別后程六在武岡月夜看云的場(chǎng)景;和前兩篇虛實(shí)結(jié)合的方法有所不同，在《盧溪?jiǎng)e人》中作者通篇虛寫(xiě)，詩(shī)人不寫(xiě)此刻離別之情之景，而是從友人行程中的中途站“武陵溪口”寫(xiě)起，因?yàn)榇丝淘诒R溪還有“我”相伴，等到“武陵溪口”之后，只有那悠悠的溪水隨君向北流了，“我”只能殷殷叮囑友人“行到荊門(mén)上三峽，莫將孤月對(duì)猿愁”。 在選取詩(shī)歌意象時(shí)，王昌齡特別注意“寄情于物象，托意于言外”。他喜歡以情取景，情景交融地表達(dá)自己的所見(jiàn)所思。如《巴陵送李十二》全篇皆景，如果不是題目透出的離別之意，這也是一幅很美的秋日泛舟圖;在《送萬(wàn)大歸長(zhǎng)沙》中的“楚竹離聲”稍稍透露出了離別的氣息，初讀時(shí)全詩(shī)似乎是“無(wú)我之境”，但細(xì)細(xì)品味“青山隱隱孤舟微，白鶴雙飛忽相見(jiàn)”，忽而發(fā)現(xiàn)“孤舟”乃“有我之境”也，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，明白了“孤舟”既指朋友離去時(shí)所乘之舟，又虛指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境之后，再讀一遍詩(shī)作，離別之情、身世之感油然而生。
現(xiàn)實(shí)的貶謫生活讓詩(shī)人很受傷，只有在夢(mèng)境里才能找到絲絲安慰。所以在他的七絕送別詩(shī)作中，“夢(mèng)”字也用得很多，有敘自己與友人相逢之夢(mèng)，如“曉夕雙帆歸鄂渚，愁將孤月夢(mèng)中尋”(《送人歸江夏》)，“堯時(shí)恩澤如春雨，夢(mèng)里相逢同入關(guān)”(《西江寄越弟》);有寫(xiě)友人客居羈旅之夢(mèng)“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)”(《送魏二》)，“留君夜飲對(duì)瀟湘，從此歸舟客夢(mèng)長(zhǎng)”(《送高三之桂林》)……在夢(mèng)境中，能發(fā)現(xiàn)實(shí)之中不敢發(fā)之言論，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之中很難實(shí)現(xiàn)的事情，看似虛無(wú)縹緲，實(shí)則我們透過(guò)夢(mèng)境可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的凄苦，現(xiàn)實(shí)太殘酷，只能在夢(mèng)中圓夢(mèng)。作者不直接寫(xiě)離情之苦，也不直接袒露自己的情感，而是通過(guò)夢(mèng)境，含蓄委婉地表達(dá)出來(lái)。沈德潛評(píng)價(jià)他的七絕“深情幽怨，意旨微茫。令人測(cè)之無(wú)端，玩之無(wú)盡，謂之唐人騷語(yǔ)”(《唐詩(shī)別裁集》)，可真是一語(yǔ)中的。
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