詩(shī)人王昌齡的崇道隱逸思想
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過(guò)詩(shī)人王昌齡詩(shī)吧，以下是小編幫大家整理的詩(shī)人王昌齡的崇道隱逸思想相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，歡迎大家閱讀。
王昌齡的主導(dǎo)思想是儒家的，同時(shí)受時(shí)代風(fēng)氣濡染，心傾佛門(mén)，也顯受道教及隱逸思想的影響。
一、道教的興盛與隱逸的風(fēng)行
唐代文化政策寬容，“三教”并用，“佛學(xué)發(fā)達(dá)，禪風(fēng)大熾，而且亦是道教發(fā)展的全盛時(shí)期，而盛唐則更是其盛之又盛時(shí)期”。具有自然浪漫氣質(zhì)的道教與青春浪漫的盛唐精神自有相契之處，而統(tǒng)治者的推崇備至與盛唐道教的興盛密切相關(guān)，如道教經(jīng)典成為科舉取士的考試內(nèi)容,士人可以通過(guò)道舉入仕。道家先于道教，道教依道家而起，二者關(guān)系若即若離，同異并存。道家隱逸思想鮮明而豐富，講求“道法自然”，清靜無(wú)為，主張遺世隱居，以此來(lái)“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”(《養(yǎng)生主》)，逍遙于天地之間。道教求經(jīng)問(wèn)藥、尋仙訪道為的是長(zhǎng)生不老，道家隱逸山林、遁跡江湖為的是避世保全，二者目的不盡相同卻有著內(nèi)在必然聯(lián)系。例如山林湖海等隱居之地多為修道成仙之所，隱居與求仙常常和諧統(tǒng)一，則隱士即道士，道士即隱士。而盛唐道教的興盛和統(tǒng)治者對(duì)隱士的禮遇無(wú)疑促進(jìn)了隱逸之風(fēng)的暢行，由隱入仕成為當(dāng)時(shí)士人階層普遍追求的人生理想。本文試結(jié)合王昌齡的主要生平和詩(shī)作分析其崇道隱逸思想在不同時(shí)期的表現(xiàn)及其原因并與儒家入世思想做比較。
二、耕讀隱居到科舉入仕
唐統(tǒng)治者崇道有其政治目的，文士們隱居多也不過(guò)是求仕的手段。王昌齡對(duì)這條由“隱”而“仕”的基本路徑十分清楚，在《上李侍郎書(shū)》中即說(shuō)過(guò)：“昌齡豈不解置身青山，俯飲白水，飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇。對(duì)于這條“終南捷徑”王也是身體力行。
隱居生活往往少不了尋仙訪道之舉。王昌齡隱居嵩山時(shí)，有幸拜謁到當(dāng)時(shí)著名的道士焦煉師，喜出望外，寫(xiě)下《謁焦煉師》一詩(shī)：“中峰青苔壁,一點(diǎn)云生時(shí)。豈意石堂里,得逢焦煉師。爐香凈琴案,松影閑瑤墀。拜受長(zhǎng)年藥,翩翩西海期。”隱幽閑凈的環(huán)境渲染了出世高人的仙風(fēng)道骨。末寫(xiě)詩(shī)人得到長(zhǎng)生藥，期盼著從此羽化登仙。
隱居學(xué)道，道經(jīng)的學(xué)習(xí)必不可少，入仕以后，依舊用功不輟，可見(jiàn)于汜水尉任上所作的《趙十四兄見(jiàn)訪》等。《就道士問(wèn)周易參同契》一詩(shī)中詩(shī)人虔誠(chéng)地“稽首求丹經(jīng)”，最終感動(dòng)得仙人“乃出懷中方”。可惜“我”“披讀了不悟”，老道士只能 “嗟余無(wú)道骨,發(fā)我入太行”。末兩句用王烈典，意義雙關(guān)，謂在嵩山學(xué)道不成，乃有北上太行之意。
學(xué)道不成而北上太行，是為了進(jìn)一步求道還是由隱轉(zhuǎn)仕的借口呢?公元722年(開(kāi)元十年)，王氏二十四歲，離嵩山北上太行入山西。聯(lián)系《駕幸河?xùn)|》一詩(shī)，此行當(dāng)與唐玄宗的太原之行有關(guān)。那么王昌齡結(jié)束隱居生活，離開(kāi)嵩山北上，似乎是為了功名。
詩(shī)人的謁君之行致仕未果，投筆從戎，從軍不成，便轉(zhuǎn)試科舉。進(jìn)士及第前，王昌齡在石門(mén)谷隱居近一年，重溫耕讀的日子，旨在應(yīng)試。
《秋興》：“日暮西北堂，涼風(fēng)洗修木。著書(shū)在南窗，門(mén)館常肅肅。苔草延古意，視聽(tīng)轉(zhuǎn)幽獨(dú)。或問(wèn)余所營(yíng)，刈黍就寒谷。”這首詩(shī)描繪的大約正是詩(shī)人隱居石門(mén)谷時(shí)耕讀的情形與感受，何等清靜與幽獨(dú)。但躬耕、隱居皆非王昌齡的理想，故而他與鄰相邀出谷謀仕。在他入仕后所作《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》一詩(shī)中王昌齡回憶道：“儒有輕王侯，脫略當(dāng)世務(wù)。無(wú)何困躬耕，且欲馳永路。幽居與君近，出谷同所騖。”與隱居嵩山時(shí)相比，這次隱居謀仕的功利色彩似乎更鮮明了。在詩(shī)人看來(lái)，入仕為官才是他所要走的暢通恒久之道，可見(jiàn)發(fā)奮進(jìn)取、積極入世的儒家思想是他的主導(dǎo)思想。
三、入仕“資本”到精神“良藥”
如果說(shuō)早期崇道隱居更多的是走“終南捷徑”不可或缺的“資本”，那么入仕后則是為自己解脫心靈束縛開(kāi)的一劑良藥。王昌齡兩中科舉，惜其一生所任不過(guò)丞、尉之類(lèi)，又兩竄遐荒，可謂仕途坎坷。理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的差距，滿腔抱負(fù)無(wú)法施展。而苦悶的精神壓力需要釋放，受傷的靈魂需要安撫，這就導(dǎo)致詩(shī)人由積極“入世”而轉(zhuǎn)為消極“出世”，以尋求另一片精神家園。
(一)公元727年(開(kāi)元十五年)春，王昌齡登進(jìn)士第，授為秘書(shū)省校書(shū)郎。《放歌行》作于其初授校書(shū)郎時(shí)：“望塵非吾事，入賦且淹留。幸蒙國(guó)士識(shí)，因脫負(fù)薪裘。今者放歌行，以慰梁甫愁。但營(yíng)數(shù)斗祿，奉養(yǎng)母豐羞。若得金膏遂，飛云亦可儔。”詩(shī)人對(duì)于終遂入仕夙愿雖心存感恩之心，但這畢竟與詩(shī)人的理想還有很大差距，故詩(shī)人在末聯(lián)表示了得仙藥以飛升的愿望，實(shí)際上是委婉地表示了對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)奈與不滿足。
這從他上任當(dāng)年秋后所作的《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》一詩(shī)中表現(xiàn)得更為明顯：“昨日辭石門(mén)，五年變秋露。云龍未相感，干謁亦已屢。子為黃綬羈，余忝蓬山顧。” 五年了，也試過(guò)了干謁的路子，可惜仍未遇合于君，你我擔(dān)任的不過(guò)是些小官。“拂衣易為高，淪跡難有趣。”詩(shī)人感嘆隱居容易，然而沉淪下僚的我們高蹈遺世名跡卻難顯于當(dāng)代。詩(shī)人不愿默默無(wú)聞地隱居，而隱居留名在他實(shí)非易事。詩(shī)的末句“屈伸備冥數(shù)”是說(shuō)窮達(dá)一聽(tīng)于命，以道家清靜無(wú)為、順其自然的思想來(lái)消解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。
(二)不滿現(xiàn)狀的王昌齡于公元734年(開(kāi)元二十二年)，又應(yīng)博學(xué)宏詞試，并且登第，就由校書(shū)郎改為汜水尉，卻仍然是個(gè)不起眼的小官。《緱氏尉沈興宗置酒南溪留贈(zèng)》大約作于汜水尉任上。詩(shī)的開(kāi)頭描寫(xiě)了南溪幽深清寂的脫俗奇異之境，進(jìn)而萌生“永然滄洲意”的歸隱之意。“古時(shí)青冥客，滅跡淪一尉”，聯(lián)想到古人淪為一尉后便隱身不出，如今躊躇滿志的沈興宗怎會(huì)被縣尉這般微職帶來(lái)的紛繁瑣事而束縛呢?“吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱峰信所魁，濟(jì)北余乃遂。”相信沈興宗必將前往王子晉得仙處緱氏山得以隱居避世，自己也將從濟(jì)北黃石公遨游，成就成仙飛升之愿。“齊物亦已會(huì)，息肩理猶未”盡管莊子的齊物之論已會(huì)意，但彼此仍未擺脫世務(wù)。接著詩(shī)人表示要沖破世俗所謂賢哲之論的牢籠，全方位地舒展身心，所謂“卷舒形性表，脫略賢哲議”，并決定仲月時(shí)隱居到嵩陽(yáng)寺。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)小官任上瑣碎俗事的厭倦，對(duì)隱居自由生活的向往和對(duì)仙人的追慕，顯示出道家超邁脫俗、返樸歸真的精神氣質(zhì)。
(三)王昌齡被貶時(shí)間在任汜水尉之后。赴嶺南貶所途經(jīng)衡山所作的《奉贈(zèng)張荊州》表現(xiàn)出詩(shī)人感到險(xiǎn)禍逼近時(shí)的不安：“魚(yú)有心兮脫網(wǎng)罟”，用比喻表示希望早日逃脫困境，“王君飛鳥(niǎo)仍未去，蘇耽宅中意遙緘”二句用典故表現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的惡劣，也勸張九齡退出政局。盡管如此，王昌齡依然保持樂(lè)觀精神。《出郴山口至疊石灣野室中寄張十一》一詩(shī)中，豁達(dá)的詩(shī)人同張十一開(kāi)玩笑說(shuō)：“陰火昔所伏，丹砂將爾謀。昨臨蘇耽井，復(fù)向衡陽(yáng)求。同疚來(lái)相依，脫身當(dāng)有籌”。意為如今既近蘇仙之故里，又可求嶺南之丹砂，我們同病相憐之人則有辦法得道成仙，解脫世網(wǎng)了。
(四)公元739年(開(kāi)元二十七年)王昌齡遇赦北返，后被任命為江寧丞。《送韋十二兵曹》為其任江寧丞時(shí)所作。這首詩(shī)充分表現(xiàn)詩(shī)人或仕或隱的矛盾心理。“縣職如長(zhǎng)纓，終日檢我身。”而相比之下，故人身仕心隱，“跡在戎府掾，心游天臺(tái)春”，視富貴如塵埃，唯自然之清風(fēng)明月，白云凈海“長(zhǎng)相親”，體現(xiàn)了清心寡欲、追求人與自然和諧的道家思想。美麗的大自然和自由無(wú)拘的生活何嘗不是王昌齡所向往的，但根深蒂固的儒家入仕濟(jì)世思想又時(shí)刻催促詩(shī)人忠君報(bào)國(guó)。盡管“平生馳驅(qū)分，非謂杯酒仁”，自己平生志在建功立業(yè)、報(bào)效朝廷，并非尸位素餐之徒，無(wú)奈位卑職微，“忠貞何由伸”，抑郁憤懣之情溢于言表，故而產(chǎn)生“出處兩不合”的矛盾心理，于是乎“ 看君孤舟去,且欲歌垂綸”，生成歸隱之念以暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)。
(五)王昌齡天寶六年又以所謂“不護(hù)細(xì)行”的罪名貶為龍標(biāo)尉。詩(shī)人貶赴龍標(biāo)初抵武陵后作有《武陵開(kāi)元觀黃煉師院三首》：其一寫(xiě)了黃煉師做法事的情景后，又寫(xiě)詩(shī)人欲從溪路尋訪桃源，終不可得。其二有承接其一之意，桃花源中人“至今不與人通問(wèn)”的原因是“塵忝何堪武陵郡”，即無(wú)法忍受武陵郡賦稅徭役之?dāng)_，其中的諷刺意味不難體會(huì)。其三則寫(xiě)自己“從官役吏擾塵喧”，整天被繁瑣的塵事所擾,便想要脫離塵網(wǎng)，皈依道門(mén)，尋個(gè)清靜，“欲使投誠(chéng)依道源”。與之前相比，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎更加失望，更加抗拒，對(duì)“此岸”的失望更刺激了他對(duì)“彼岸”的向往。在武陵期間，詩(shī)人誠(chéng)心求道問(wèn)經(jīng)。《武陵龍興觀黃道士房問(wèn)易因題》便是此期作品，詩(shī)云：“齋心問(wèn)易太陽(yáng)宮，八卦真形一氣中。”詩(shī)人于龍興觀太陽(yáng)宮中虛心向黃道士請(qǐng)教，以力求了解構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本質(zhì)素。“仙老言馀鶴飛去，玉清壇上雨蒙蒙”，以景作結(jié)，把黃道士仙化如駕鶴歸去，黃鶴已去，言余未盡，其中奧妙自須細(xì)細(xì)體悟。當(dāng)王昌齡離武陵赴龍標(biāo)時(shí)作《留別武陵袁丞》，再次透露出他在仕欲隱的真正原因。“從此武陵溪，孤舟二千里。桃花遺古岸，金澗流春水。”詩(shī)人對(duì)世外桃源的向往源自現(xiàn)實(shí)中“誰(shuí)識(shí)馬將軍，忠貞抱生死”的憤懣不平之氣。
綜上可知王昌齡向往方外，崇尚道教，入仕后的詩(shī)作也能時(shí)感其崇道歸隱之心，自然與其早年習(xí)道有關(guān)，更是由其政治失意、仕途偃蹇所致。
如果說(shuō)道教是滿足人們對(duì)長(zhǎng)生仙界之渴求的宗教，那么道家更多的是給人提供一種生存哲學(xué)與思維方式，具有一種理性精神，而這也是王昌齡崇道的重要原因。王昌齡對(duì)道家經(jīng)典特別是對(duì)同為儒道二家奉作經(jīng)典的《周易》的學(xué)習(xí)使他對(duì)于人事自然的體認(rèn)有了更高的境界，明白了其中盈虧屈伸、否泰窮達(dá)自有其道，即某種規(guī)律性，得以一定程度上化解理智與情感之間的沖突，求得安身立命之道。王昌齡的理性精神和曠達(dá)樂(lè)觀的情懷，使他面對(duì)坎坷的仕宦生涯多了一份從容不迫，少了幾多悲戚哀怨，得以履險(xiǎn)若夷，處變不驚。
王昌齡受時(shí)代思想風(fēng)氣的濡染，心傾佛門(mén), 也顯受道教及隱逸思想的影響,與道士、隱者多有來(lái)往，且時(shí)常不忘研讀道經(jīng)，陶醉于自然美景，表達(dá)了自己對(duì)清靜虛明之境與身心自由的追求。盡管如此，生活在大唐盛世開(kāi)元天寶年間的王昌齡，面對(duì)較為開(kāi)明的政策和寬廣的出路，他和其他人一樣渴望建功立業(yè)，樂(lè)觀進(jìn)取、積極入世的儒家思想在其世界觀中占主導(dǎo)地位。王昌齡入仕前隱居學(xué)道除了享受自由虛靜，也不免是“身隱心仕”。入仕后時(shí)有崇道歸隱之念或可歸納為“身仕心隱”，而究其根源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)為“身心俱仕”，便難怪詩(shī)人一生沉淪下僚，卻終生未嘗請(qǐng)辭歸隱，每每失望又滿懷希望，暫時(shí)的“心隱”還是敵不過(guò)根深蒂固的“心仕”，只因?yàn)閷?duì)儒家入世的執(zhí)著，這或許是傳統(tǒng)儒士的可悲處與可敬處。
作者簡(jiǎn)介
王昌齡 （698年—757年），字少伯，唐朝時(shí)期大臣，著名邊塞詩(shī)人。
開(kāi)元十五年（727年），進(jìn)士及第，授校書(shū)郎，任汜水縣尉。參加博學(xué)宏辭科考試，坐事流放嶺南。開(kāi)元末年，返回長(zhǎng)安，授江寧縣丞。安史之亂時(shí)，慘遭亳州刺史閭丘曉殺害。
王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩(shī)以七絕見(jiàn)長(zhǎng)，尤以邊塞詩(shī)最為著名，有“詩(shī)家天子”、“七絕圣手”之稱(chēng)。著有《王江寧集》六卷。
人物生平
嵩山學(xué)道
唐武則天圣歷元年（698年），王昌齡出生在山西太原。
唐玄宗開(kāi)元八年庚申（720年），二十三歲，是年前后，曾居嵩山學(xué)道。
唐開(kāi)元十一年癸亥（723年），二十六歲，約在是年前后，客河?xùn)|并州、潞州。
邊塞留名
開(kāi)元十二年甲子（724年），二十七歲約在是年前后，赴河隴，出玉門(mén)。其著名之邊塞詩(shī)，大約作于此時(shí)。
開(kāi)元十四年丙寅（726年），二十九歲。隱居于京兆府藍(lán)田縣石門(mén)谷。是年有《同從弟銷(xiāo)南齋玩月憶山陰崔少府》之作。“山陰崔少府”即崔國(guó)輔。
進(jìn)士及第
開(kāi)元十五年（727年），進(jìn)士及第，授秘書(shū)省校書(shū)郎（官汜水尉、校書(shū)郎）。
開(kāi)元十九年辛末（731年），三十四歲。在長(zhǎng)安，以博學(xué)宏詞登科，再遷河南汜水縣尉。
開(kāi)元二十一年癸酉（733年），三十六歲，當(dāng)年四月，在長(zhǎng)安參加宴會(huì)，有《夏月花萼樓酺宴應(yīng)制》詩(shī)。
開(kāi)元二十二年（734年），王昌齡選博學(xué)宏詞科，超絕群倫，于是改任汜水縣尉，再遷為江寧丞。
左遷交友
開(kāi)元二十六年戊寅（738年），四十一歲，因事獲罪，謫赴嶺南。
王昌齡開(kāi)元二十七年己卯（739年），四十二歲，遇赦北還。
開(kāi)元二十八年（740 年），王昌齡北歸，游襄陽(yáng)，訪著名詩(shī)人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，兩人見(jiàn)面后非常高興，孟浩然由于吃了些許海鮮而癰疽復(fù)發(fā)，竟因此而死，在這時(shí)期，王昌齡又結(jié)識(shí)了大詩(shī)人李白，有《巴陵送李十二》詩(shī)。冬，王昌齡離京赴江寧丞任，此時(shí)已與名詩(shī)人岑參相識(shí)，岑參有《送王大昌齡赴江寧》詩(shī)，王昌齡也有詩(shī)留別。途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，又與綦毋潛、李頎等詩(shī)人郊游，也都有留詩(shī)。
天寶三載甲申（744年），四十七歲，在江寧丞任。四月曾因事暫至長(zhǎng)安，與辛漸、李白、王維過(guò)從。
天寶七載戊子（748年），五十一歲，至此年，官江寧丞前后共八載。同年，昌齡乃自江寧丞貶為龍標(biāo)尉。昌齡自金陵首途赴龍標(biāo)，基本上是溯江前往，曾順道游南陵，有《至南陵答皇甫岳》。
妒才被殺
天寶十五載、唐肅宗至德元載（七月，肅宗即位靈武，改元至德）丙申（756年），五十九歲。約在此年離開(kāi)龍標(biāo)，還鄉(xiāng)。其去龍標(biāo)，過(guò)辰溪，經(jīng)武陵，扁舟沿江東去，約在今年七、八月后，有《留別司馬太守》《留別武陵袁丞》等詩(shī)為證。
唐肅宗至德二載丁酉（757年），六十歲。756年冬到757年十月之間，王昌齡路經(jīng)亳州，為亳州刺史閭丘曉所殺害。
文學(xué)成就
成就綜述
王昌齡存詩(shī)181首，體裁以五古、七絕為主，題材則主要為離別、邊塞、宮怨。就數(shù)量之多，體制之備，題材之廣說(shuō)，王昌齡的詩(shī)實(shí)不如李白、杜甫和高適、岑參，但他的詩(shī)質(zhì)量很高。邊塞詩(shī)可并高適、岑參而三，四杰以后，詩(shī)壇幾乎沒(méi)有邊塞詩(shī)作。唐玄宗改府兵制為募兵制后，文人掀起了從軍熱以求邊功。開(kāi)元十三年，王昌齡漫游西北邊地，有了較深的邊塞生活體驗(yàn)，創(chuàng)作了大量的邊塞詩(shī)，此時(shí)岑參11歲，高適還沒(méi)有開(kāi)始邊塞生活，后人依次考證稱(chēng)王昌齡為邊塞詩(shī)的創(chuàng)始和先驅(qū)。
王昌齡的邊塞詩(shī)善于捕捉典型的情景，有著高度的概括和豐富的表現(xiàn)力。既反映了盛唐時(shí)代的主旋律，又對(duì)邊塞風(fēng)光及邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)景進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)，同時(shí)能夠捕捉到將士細(xì)膩的內(nèi)心世界。其詩(shī)歌意境開(kāi)闊，語(yǔ)言圓潤(rùn)蘊(yùn)藉，音調(diào)婉轉(zhuǎn)和諧，耐人尋味，在抒情、造景、寫(xiě)意等方面均有很高造詣。而王昌齡的宮怨詩(shī)可與李白爭(zhēng)勝，且其詩(shī)用意之深、寫(xiě)景之妙、比興之切、造語(yǔ)之奇，都有獨(dú)道之處。王昌齡閨怨詩(shī)以悲天憫人的精神書(shū)寫(xiě)那些久閉深宮的妃嬪宮人的悲情哀怨，以細(xì)膩的筆觸多方面地展現(xiàn)她們的生活和感情世界，揭示她們?cè)跉埧岬膶m殯制度下所遭遇的悲慘命運(yùn)，客觀上批判了封建社會(huì)摧殘婦女的罪惡。這種思想傾向奠定了其作品的健康基調(diào)，洗盡六朝宮廷詩(shī)浮艷色情之污穢，有力地扭轉(zhuǎn)了齊梁歌詠的不良文風(fēng)另一方面，就藝術(shù)表現(xiàn)而言，王昌齡又發(fā)揚(yáng)了六朝華美艷麗、精雕細(xì)琢的表現(xiàn)手法，繼承了其形式美。因此王昌齡被譽(yù)為是成功地用七言絕句寫(xiě)宮詞的第一人。
詩(shī)歌形式
五古之嚴(yán)
王昌齡的五古，基本上都寫(xiě)得嚴(yán)正肅然，高古勁健，頗有風(fēng)骨。在他有生之時(shí)，就正是以這樣的詩(shī)歌風(fēng)格馳譽(yù)于盛唐詩(shī)壇。王昌齡的五言古詩(shī)中也卻不難看出：特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格多樣，呈現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)貌。其一，勁健奔放，雄渾豪邁。其二，清麗幽秀，超逸曠放。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曾將唐初至盛唐的五古發(fā)展劃分為兩大流派，即所謂“古雅之源”和“清澹之派”，并把王昌齡等歸入前者。其三，悲愴慘惻，深沉蒼郁。雄渾豪邁的圖景漸次而為清幽超逸以致沉郁蒼涼的畫(huà)面所代替，這與王昌齡的人生經(jīng)歷、身世遭際是密切相連的。而這深沉悲愴的風(fēng)格特點(diǎn)也正突出體現(xiàn)于詩(shī)人所描寫(xiě)的目睹邊幕的蒼涼、黑暗和仕途的蹭蹬、坎坷的詩(shī)歌之中。其四，清新活潑，自然明朗。難能可貴的是，王昌齡雖所謂“謗議沸騰，兩竄遐荒”，因而抑郁憂傷。但是，詩(shī)人也并未時(shí)時(shí)陷于痛苦，永遠(yuǎn)沉于郁悶，而是不時(shí)脫略事務(wù)、擺落蒼涼，從而也創(chuàng)作出一些頗具清新自然、活潑爽朗風(fēng)格的五古詩(shī)篇。
七絕于美
初唐七絕僅七十七首，盛唐四百七十二首，其中王昌齡七十四首，幾乎占了六分之一。王昌齡在盛唐詩(shī)人中年輩較長(zhǎng)，寫(xiě)作七絕時(shí)間也早，是唐朝詩(shī)人中較早大量寫(xiě)作七絕并獲得優(yōu)異成就的“七絕圣手”，獨(dú)以七絕成為名家。七絕因?yàn)樗约袄畎椎热说呐Γ饾u地成為唐代流行的體裁，因此在七絕方面他與李白齊名。中唐、晚唐七絕數(shù)量之多，僅僅次于五律。由此可見(jiàn)，七絕至王昌齡而體制大定，表現(xiàn)手法完全成熟，給后人以很大影響。
詩(shī)歌內(nèi)容
題材綜述
王昌齡的七言絕句在內(nèi)容上可分三類(lèi)，這三類(lèi)都自有特色。而其中以邊塞詩(shī)第一、閨怨詩(shī)第二。
第一類(lèi)是沿用樂(lè)府舊題的邊塞詩(shī)。盛唐邊塞詩(shī)人歷來(lái)以高適、岑參為首。兩人又都擅長(zhǎng)歌行長(zhǎng)篇，高作昂揚(yáng)奮激，岑作瑰麗雄奇。王昌齡卻另辟蹊徑，以短小的絕句形式，抒寫(xiě)征人的種種情思，既有“不破樓蘭終不還”（《從軍行七首》之四）的壯志和“已報(bào)生擒吐谷渾”（《從軍行七首》之五）的勝利喜悅，也有沙漠風(fēng)前、長(zhǎng)城月下懷念親人的離愁，都寫(xiě)得含蓄深沉、情景交融，配以格調(diào)的舒緩自然、音節(jié)的宛轉(zhuǎn)瀏亮，成為傳唱不衰的名作。
第二類(lèi)是抒寫(xiě)宮女思婦怨情的閨怨詩(shī)和宮詞。王昌齡在《宮詞》、《閨怨》諸作中從另一方面表現(xiàn)了他刻畫(huà)封建制度下婦女內(nèi)心情感的高度藝術(shù)才能。從外表上看，宮廷生活是那么靜謐迷人：“西宮夜靜百花香”（《西宮春怨》）、“芙蓉不及美人妝”（《西宮秋怨》），但在綺麗的情景中，詩(shī)人卻細(xì)膩入微地摹寫(xiě)了她們深刻的內(nèi)心痛苦，她們對(duì)幸福的憧憬，她們的失望，在失望之中仍交織著希望的復(fù)雜心理。這些作品文筆之龍麗，語(yǔ)言之凝煉，情韻之深刻，都使后來(lái)作者難于爭(zhēng)勝。
第三類(lèi)是送別詩(shī)。王昌齡的一生交游很廣，和許多文人、官吏、隱士和僧道都有來(lái)往，特別是在他兩次遭貶、長(zhǎng)年謫居的情況下，他多么需要親友的慰藉和友情的溫暖。他也把自己忠貞深沉的友情，獻(xiàn)給了那些正直的知心朋友。他一生寫(xiě)了四十多首送別詩(shī)，不落窠臼，不同凡響，他的送別詩(shī)，在表現(xiàn)手法上可分為以下四種類(lèi)型：一、用不同的藝術(shù)構(gòu)思，表現(xiàn)誠(chéng)摯而深厚的友情。二、打破送別詩(shī)常規(guī)，不重在寫(xiě)當(dāng)前的離別，卻著意在寫(xiě)別后的情景。三、不寫(xiě)傷離，而以慰別為“主意”四、無(wú)恭維、無(wú)應(yīng)酬，以抒情、寫(xiě)人見(jiàn)長(zhǎng)。
邊塞稱(chēng)世
王昌齡是著名的邊塞詩(shī)人，并在后代以邊塞詩(shī)稱(chēng)世。而王昌齡邊塞詩(shī)的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在如下幾方面：
其一，王昌齡善于采用心理描寫(xiě)，表現(xiàn)細(xì)膩多變的感情。王昌齡在詩(shī)中較早地抒寫(xiě)征夫心靈的一位詩(shī)人，為宋詞對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)膩刻劃打下了基礎(chǔ)。他或通過(guò)瞬間征夫的心理變化，描寫(xiě)他們跳動(dòng)的心曲;或通過(guò)營(yíng)中的歌舞聲，對(duì)征夫的內(nèi)心痛苦進(jìn)行抒寫(xiě);或者借助邊關(guān)的特有的生活場(chǎng)景，寫(xiě)征夫內(nèi)心的憂愁;或者借戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)守邊將士捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的英雄氣概。可以說(shuō)感情的抒發(fā)非常細(xì)膩、真實(shí)
其二，王昌齡詩(shī)情景妙合，意與境渾。王昌齡去過(guò)邊塞，真正看到了邊塞的大漠、雄關(guān)、孤城、長(zhǎng)云、雪山、烽火、羌笛等景象，因而在他的邊塞詩(shī)中，組成了一幅非常壯美的自然景物的群體圖。這些意象的上面附著了邊塞將士的情與意，是特定環(huán)境中的特定物，即自然的物與將士的情兩相交觸，詩(shī)人還借助化無(wú)形為有形的藝術(shù)手法，構(gòu)成了王昌齡邊塞詩(shī)的情景妙合，意與境渾的藝術(shù)境界。他創(chuàng)造情景交融的意境美，使用了各種各樣的方法。其一，選擇某些富有特征性的景物，注入強(qiáng)烈的主觀情感，促使景與情水乳交融，真善美高度統(tǒng)一。其二，既采用賦體，描寫(xiě)實(shí)景，又巧用直中含曲的方式，求得含蘊(yùn)無(wú)窮的言外之意。其三，以苦心與孤詣，展開(kāi)形象思維的翅膀，化無(wú)形為有形，變抽象為具體，使意境十分深蔚。
其三，王昌齡詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)潔、明快、含蓄，具有很高的語(yǔ)言藝術(shù)成就。王昌齡的邊塞詩(shī)，非常講究語(yǔ)言的精煉，真正做到了言均意足，意蘊(yùn)無(wú)窮。或簡(jiǎn)潔、或明快、或含蓄，讓讀者回味無(wú)窮。另外，王昌齡在藝術(shù)上精益求精，對(duì)每一句都精心地加以處理，沒(méi)有閑筆，絕句的起句往往是驟響易徹，以雷鳴般的聲勢(shì)打開(kāi)一個(gè)局面，如：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”、“大漠風(fēng)塵日色昏”、“青海長(zhǎng)云暗雪山”、“琵琶起舞換新聲”等等，都是單刀直入，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不過(guò)最妙的地方還不在于起句，而是在第三句。絕句一般的都要在第三句另辟新境，翻出新意，所以首二句要平緩些才便于翻上一層。王昌齡調(diào)既已高險(xiǎn)，還能在第三句上就勢(shì)一振，把思想感情再深入一步，實(shí)在是需要高超的藝術(shù)技巧。
藝術(shù)特色
詩(shī)歌意境
在藝術(shù)風(fēng)格上，王昌齡的七絕以委婉含蓄為主要特色，表現(xiàn)曲折，意境深遠(yuǎn)。其中不少是用比興、寄托手法，抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和幽怨，因而與屈原的《離騷》在精神上有一致之處。王昌齡詩(shī)亦善用典故。其《詩(shī)格》提出“詩(shī)有六式”，第五就是“用事”：“謂如己意而與事合。”王詩(shī)用典不多，但往往用得巧妙而貼切，不露跡象。王昌齡很重視詩(shī)的境界，他的《詩(shī)格》提出“詩(shī)有三境”：“一曰物境，二曰情境，三曰意境。”他反對(duì)意與景的分離：“若一向言意，詩(shī)中不妙及無(wú)味。景語(yǔ)若多，與意相兼不緊，雖理通亦無(wú)味。”他很重視情與景的結(jié)合，認(rèn)為：“凡詩(shī)，物色兼意下為好。若有物色，無(wú)意興，雖巧亦無(wú)處用之。”
語(yǔ)言風(fēng)格
王昌齡的詩(shī)歌從語(yǔ)象選擇、句式運(yùn)用到語(yǔ)句組合三方面都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)典雅勁健的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的追求。在語(yǔ)象選擇方面，王昌齡多選用大的數(shù)詞、有力度的動(dòng)詞、準(zhǔn)確的形容詞來(lái)表現(xiàn)有氣勢(shì)的大場(chǎng)景或有氣魄的大胸懷，體現(xiàn)出了語(yǔ)言的力量美、氣勢(shì)美。在名詞選擇方面，王昌齡選擇的是典雅的、典型的語(yǔ)象。王昌齡在詩(shī)中多使用短句、變形句式、緊縮復(fù)句。使語(yǔ)言有力量感、經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)練。王昌齡詩(shī)歌中的語(yǔ)句組合也體現(xiàn)著他簡(jiǎn)練清峻的語(yǔ)言風(fēng)格。總結(jié)王昌齡的詩(shī)三大特點(diǎn)就是：語(yǔ)言簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富；文辭平易但句意險(xiǎn)峻；意興相兼、沉中見(jiàn)清。
修辭技法
一、層層深入環(huán)環(huán)相扣，王昌齡善于運(yùn)用層層深入的手法，反復(fù)渲染氣氛，為突出主題服務(wù)。如《長(zhǎng)信秋詞五首》。
二、典型情景畫(huà)面生動(dòng)，王昌齡極善于捕捉和概括典型情景，給人以真切的形象生動(dòng)的畫(huà)面感，如《從軍行》，王昌齡以邊塞為題材的七絕，其畫(huà)面皆色彩渾厚，凝重，筆觸粗獷。而在宮怨、閨怨諸作中，王昌齡則轉(zhuǎn)變了畫(huà)風(fēng)，且不在是油畫(huà)，而是工筆重彩的仕婦圖與金壁輝煌的界畫(huà)的組合。
三、善用比興深于寄托善用比興，深于寄托，代表作如《長(zhǎng)信怨》。
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