盛唐山水田園詩代表作家王維
【引言】唐開元、天寶年間，經濟繁榮，國力強盛，涌現出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩人。他們“既閑新聲，復曉古體;文質半取，風騷兩挾;言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”(殷璠《河岳英靈集序》)。初唐以來講究聲律辭藻的近體，與抒寫慷慨情懷的古體匯而為一，詩人作詩筆參造化，韻律與抒情相輔相成，氣協律而出，情因韻而顯，如殷璠所說的“神來、氣來、情來”，達到了聲律風骨兼備的完美境界。這成為盛唐詩風形成的標志。
開元十五年(727)前后，是盛唐詩風形成的關鍵時期。武后時興起的重視文詞的進士科，至此進一步演變為“以詩賦取士”，而且鄉貢入試者的比例大大超過了國子監生徒，為各地有才華的寒俊文士打開了入仕的希望之門。加之喜延納才士的張說和張九齡先后為相，長安成為四方鄉貢文士的聚散地。過去那種由宮廷侍從型文人集團主持詩壇的局面，為各種松散的才子型詩人群體間的爭奇斗妍所取代;詩歌創作“既多興象，復備風骨”，并形成不同的風格群體，創造出各種詩歌之美。
王維是盛唐山水田園詩代表作家，祖籍太原祁(今山西祁縣)，后家于蒲(今山西永濟)，生于武后長安元年(701)。從15歲起，他游學長安數年，并于開元九年(721)擢進士第，釋褐太樂丞，因事獲罪，貶濟州司倉參軍。此后他開始了亦官亦隱的生涯，曾先后隱居淇上、嵩山和終南山，并在終南山筑輞川別業以隱居。
王維赴河西節度使幕時到過塞外，他出塞前后寫的詩，如《從軍行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。
但奠定王維在唐詩史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩。他精通音樂，又擅長繪畫，在描寫自然山水的詩里，創造出“詩中有畫，畫中有詩” 的靜逸明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。
空明鏡界和寧靜之美，是王維山水田園詩藝術的結晶。因心境空明，他對自然的觀察極為細致，感受非常敏銳，像畫家一樣，善于在動態中捕捉自然事物的光和色，在詩里表現出極豐富的色彩層次感，如：
日落江湖白，潮來天地青。(《送邢桂州》)
泉聲咽危石，日色冷青松。(《過香積寺》)
荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。(《山中》)
白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。(《終南山》)
日落昏暗，愈顯江湖之白色;潮來鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，一是色彩的相生。日色本為暖色調，因松林青濃綠重的冷色調而產生寒冷的感覺，這是條件色的作用。紅葉凋零，常綠的林木更顯得蒼翠，這翠色充滿空間，空濛欲滴，無雨而有濕人衣之感，這也是條件色的作用。至于“白云回望合，青靄入看無”，則淡遠迷離，煙云變滅，如水墨暈染的畫面。王維以他畫家的眼睛和詩人的情思，寫物態天趣，寧靜優美而神韻縹緲。
王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當時流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫了《能禪師碑》。孟浩然、裴迪、儲光羲、劉昚虛、常建等人，也都與禪僧往來很密切，作詩深受禪風的熏染。他們的山水詩創作，從觀物方式到感情格調，都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊，饒有禪意和禪趣。這種以禪入定、由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態，對王、孟等人的藝術思維和觀物方式影響極大。當他們從坐禪的靜室中走出來，即習慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創作獨具慧眼，由早期的寫氣圖貌和巧為形似之言，進入到“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”(王昌齡《詩格》語)的意境創造。魏晉以來用玄學意味體會自然的山水審美意識，演進為以禪趣為主而契入禪境，禪境常通過詩境來表現。如王維《終南別業》里的“行到水窮處，坐看云起時”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境諧，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態的形象寫照。對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜、動靜不二的禪意，滲入到了山情水態之中，化作天光云影，空靈而自然。
值得一提的是，雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩獨具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發展史上他人難以企及的正宗地位。
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