溫庭筠《菩薩蠻》賞析
在日常學習、工作和生活中，大家最不陌生的就是古詩詞鑒賞吧?古詩詞鑒賞是富于創造性的精神活動，是對作品更深層次的探討和領悟。古詩詞鑒賞的正確賞析步驟是怎樣的呢？以下是小編為大家整理的溫庭筠《菩薩蠻》賞析，歡迎閱讀與收藏。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 1
[唐]溫庭筠
玉纖彈處珍珠落，流多暗濕鉛華薄。
春露浥朝華，秋波浸晚霞。
風流心上物，本為風流出。
看取薄情人，羅衣無此痕。
注釋：
【1】菩薩蠻：本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》《重疊金》等。雙調，四十四字，屬小令，以五七言組成。下片后二句與上片后二句字數格式相同。上下片各四句，均為兩仄韻，兩平韻。前后闋末句多用五言拗句“仄平平仄平”，亦可改用律句“平平仄仄平”。
【2】玉纖：纖纖玉手。
【3】真珠：珍珠，喻眼淚。
【4】鉛華：化妝品，搽臉的粉。
【5】春露：女子的眼淚。
【6】浥：潤濕。
【7】秋波：女子的眼神。
【8】羅：一種細薄的絲織品。
作品賞析：
此詞上片主要描寫女子落淚的情態。起句即入題，點明美人落淚：“玉纖”二字比喻女子纖細白嫩的手，引出她揮淚的動作；“真珠”類比女子眼淚，很是形象。次句寫女子淚水之多，沾濕了脂粉，沖淡了臉上的'妝容，暗中透出女子內心的憂傷。接著，“春露”二句，進一步用比喻摹寫女子的眼淚：淚珠掛在腮邊，如春花上的晨露；淚眼潤濕了紅暈的面龐，如秋水映照著晚霞。下片緊承女子之淚寫她心中的哀怨。“風流”兩句說明淚是人的心靈的展現，直接展現女子的癡情。可是她的情感沒有回應，所以說“看取薄情人，羅衣無此痕”。這就進一步說明了女子落淚的深層原因，他遇上的是個負心人。這種表情達意，直言快語，非常直露，設喻也很淺易，與溫詞慣常的深婉曲折迥異。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 2
原文：
玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。畫羅金翡翠，香燭銷成淚。花落子規啼，綠窗殘夢迷。
注釋：
1、玉樓：指華麗的樓。
2、柳絲：指柳樹枝條細長如絲。裊娜：形容柳樹枝條細長柔軟。
3、萋萋：草長得茂盛的樣子。
4、嘶：馬叫的聲音。
5、畫羅金翡翠：這是指羅衣上繡金的翡翠鳥。
6、香燭銷成淚：指蠟燭燃燒產生的蠟淚。
7、子規：即杜鵑鳥，其叫聲好似在說“不如歸去”。
8、殘夢：往日回憶的片段。
賞析：
這首詞寫女子的送別與思念。上片前兩句寫別前女子的`心情。女子身在玉樓中，眼望明月，想起與男子相處的點點滴滴，沉浸在回憶中。窗外柳絲細長柔軟，隨風拂動。“春無力”比喻女子心情低落，心上無力。后兩句寫天明送別情景。門外茂盛凄迷的春草象征了女子心情的復雜多感，耳邊聽到的是馬嘶，實際上是女子內心無力的嘶喊。下片寫別后情景。女子羅衣上描金的翡翠鳥在流著蠟淚的燭光下，顯得那么艷麗，更對比出女子的孤獨落寞。窗外子規“不如歸去”的啼叫，聲聲扎在女子的心上。綠窗之下，女子回憶起往日的片段，竟然迷惑其中，不知所蹤了。“迷”字點出了女子彼時的心情，是癡迷，是迷惘。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 3
[唐]溫庭筠
滿宮明月梨花白，
故人萬里關山隔。
金雁一雙飛，
淚痕沾繡衣。
小園芳草綠，
家住越溪曲。
楊柳色依依，
燕歸君不歸。
注釋：
【1】菩薩蠻：詞牌名，原唐教坊曲。又名“子夜歌”“重疊金”“花溪碧”“晚云烘日”等。上下片各四句，均為兩仄韻，兩平韻
【2】滿宮：猶“滿室”。《爾雅·釋官》：“宮謂之室，室謂之宮。”《釋文》：“古者貴賤同稱官，秦漢以來，惟王者所居稱宮焉。”這里用“宮”字的古義。
【3】故人：友人。孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。”這里實指遠人。
【4】金雁：指繡衣上的圖案，此指遠方親人來函。古人有鴻雁傳書的說法。
【5】“家住”句：以西施自況。
【6】越溪：水名，即若耶溪。在今浙江省境內，相傳西施曾在此溪中浣紗。
【7】曲：彎曲幽深的地方。
【8】依依：輕柔的樣子。
【9】君：指遠離家鄉之男子。一說，指宮女。
【10】燕：雪本作“雁”。
賞析：
詞寫閨中女子懷人念遠情事。此詞上片寫宮廷光景，明月相照，梨花盛開，正是初春季節。開首一句，既點明時當春夜，又有“花好月圓”之意。然而詞人筆鋒一轉，下句說遠人被“萬里關山”所“隔”和金雁雙飛，則月圓而人不圓，自然興起下兩句彈箏寄意而淚沾繡衣，其情與景的.對比格外鮮明強烈。一往情深的思念，镕鑄在這兩句中。
下片女子以越女西施自況，西施雖然色美，又當芳草又綠，楊柳依依，其奈“燕歸人不歸”。讓人想起《詩經·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依”的名句。寂寞和惆悵，又在言外。
這是一首宮詞，章法頗為別致。上闋寫長年封閉在深宮的宮女寂寞和對家鄉游伴的思念；下闋變換角度，從對面看來，謂春天又來到她的家鄉，可是她卻再不能回歸，徒然引動對鄉中故人的思念。全篇于清綺流麗中彌漫著深長的傷感意味，雖不作激烈情緒迸發語，但自能以真切濃摯的怨思動人。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 4
[唐]溫庭筠
夜來皓月才當午，重簾悄悄無人語。
深處麝煙長，臥時留薄妝。
當年還自惜，往事那堪憶。
花露月明殘，錦衾知曉寒。
注釋：
【1】菩薩蠻：詞牌名。
【2】當午：指月亮懸于正中天。
【3】簾：疆村本《尊前集》作“門”。
【4】麝煙：火燃麝香所散發的香煙。唐人成彥雄《夕》：“臺榭沉沉禁漏初。麝煙紅燭透蝦須。”煙，雪本作“香”。
【5】臥時：雪本作“夢魂”。
【6】薄妝：淡妝。薄妝者與秾妝相對，謂秾妝既卸，猶稍留梳裹，脂粉勻面。古代婦女秾妝高髻，梳裹不易，睡時稍留薄妝，支枕以睡，使髻發不致散亂。
【7】“花露”句：謂拂曉前殘月尚明，花露正濃。
【8】錦衾：錦制的被子。《詩經·唐風·葛生》：“角枕粲兮，錦衾爛兮。”
作品賞析：
此詞寫女子的生活、女子的感情，然而詞人并沒有一開頭就讓這位女子出場，而是先鋪敘環境，渲染氛圍。上闋首句點明時間——月懸中天，正是午夜。而著一“才”字，便寫出夜來已久，明月才漸漸升到中天的情味。此為臥床之人所見，亦為臥床之人所感。看“無人語”三字，正與《菩薩蠻·南園滿地堆輕絮》下闋首句中“無言勻睡臉”的“無言”相同，旨在表達這位女子并非不欲言，而是無人與之言的意思。由此可知，她在夜深人靜、眾人皆睡的時候卻獨獨孤枕難眠。三句寫“麝煙長”，一來可見閨閣內靜的連一絲風也沒有，原本應該裊娜彌漫的煙靄如今都凝成了一條筆直的煙縷；二來，煙縷也是思緒的象征，長長不絕的煙縷正如綿綿不絕的愁緒。“臥時留薄妝”一句“臥時”一語頗可玩味：“臥時”所講的是過去時，可能想暗示這位女子已經躺下“睡覺”很久了。此句“留”字，也透出女子無心卸妝的情態。古代女子晨起梳妝，臨寢卸妝，只因心緒不寧，才遲遲卸妝，卸時又漫不經心，故仍留有薄妝。
轉入下闋，時間跳轉到月沉星移的拂曉前。過片逐漸透過氛圍的描寫，接觸到女主人公的內心感情。月到中天，夜深人靜，獨處深閨，耿耿難寐。這位女子輾轉反側一整夜，所思便是“當年還自惜”的'種種過往。其中當有不少煩惱，不少辛酸苦辣，想到這些，她不敢再想下去，因為越想越感到痛苦，于是發出“往事那堪憶”的嘆息。其實更加不堪的而是現在。由此可見她如今境遇之糟了。末句明寫曉寒，暗寫心寒，不僅是對如今凄涼境遇的渲染，也是其內心的寫照。這個結尾較為綺麗，然寓情于景，情景相生，承上意脈，有有余不盡之味。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 5
菩薩蠻·小山重疊金明滅
唐代：溫庭筠
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
譯文
眉妝漫染，疊蓋了部分額黃，鬢邊發絲飄過。潔白的香腮似雪，懶得起來，畫一畫蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意遲遲。
照一照新插的花朵，對了前鏡，又對后鏡，紅花與容顏，交相輝映，剛穿上的綾羅裙襦，繡著一雙雙的金鷓鴣。
賞析
晚唐詞人溫庭綺作為花間詞派的鼻祖，詞風濃綺艷麗。多寫閨閣之艷詞，故而詞中女性形象較多，猶以思婦形象為主。飛卿詞擅長發掘出潛藏于女性美麗外表下難以言說的內涵。從而最終創造出一個個形象飽滿、情感豐沛、內蘊豐富的思婦形象。
關于飛卿詞中塑造的人物形象所蘊含的原型猜想，學術界形成了兩派觀點，一種是以國學大師王國維、民國詞學專家李冰若，以及加拿大籍學者葉嘉瑩老師為代表的，認為飛卿詞多純美客觀之作，其中的女性形象沒有內涵很深的原型，只是簡單地勾畫一些個普通女性形象，沒有什么隱喻在其中。還有有一派觀點是以著名的常州詞派代表人物張惠言，他認為溫詞繼承了《楚辭》、《詩經》所廣泛運用的“比興寄托”的高超藝術手法，其塑造的女性形象有暗喻的功能，是群有著深刻內涵原型的藝術形象。這兩派觀點長期以來針鋒相對，所以我才敢在爭議上談自己的想法，正所謂“作者未必然，讀者何必不然”。在這里因本人知識能力所限，沒有能力對溫詞整體女性形象做原型分析，僅以一首最為家喻戶曉的'《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）入手，試著對其中的女性形象做個大膽的原型猜想。
我們先來看一下這首詞：“小山重疊金明滅, 鬢云欲度香腮雪。 懶起畫蛾眉, 弄妝梳洗遲。照花前后鏡, 花面交相映。新貼繡羅糯, 雙雙金鷓鴣。”
這首詞作是寫一位閨中思婦獨處的寂寞情懷，第一句“小山重疊金明滅”，學術界一般認為“小山”指的是屏風。（見《栩莊漫記》李冰若），在古代屏風很多放置在女性閨房。在我分析詞中思婦原型形象，很關注這個“屏風”（小山）意象，我們知道屏風起著屏蔽風寒、分割空間的作用，所以在那個禮教森嚴的封建年代，一個稍微有點社會地位的閨中女子的閨房里有個屏風應該是個很普遍的現象，作者為什么開頭就描寫屏風呢？當我閱讀到后漢李尤《屏風銘》記載的這樣一段話時我頓時有個大膽的猜想，“舍則潛避,用則設張。立必端直,處必廉方。雍閼風邪,霧露是抗.奉上蔽下,不失其常。”翻譯過來就是說屏風：“不用它，它就潛藏躲避。用它，它就陳設伸張。立著時必定正直，處事時必定廉潔方正。堵塞風邪，抵抗霧露。侍奉上面，遮蔽下面，不會失去其常度。”那么由此看來，小山重疊說得是屏風是處在使用中的狀態，那么這里會不會是指代作者身處的環境呢？我們繼續往下推論，假設這里暗喻作者的身存狀態，那么就表達了作者仍然身處仕途，心系廟堂的狀態；表明了作者決心正直廉潔效忠于君主的心境。“文章四友”之一的李嶠有一首專門寫屏風的詩叫做《屏》，其中兩句“修身兼竭節,誰識作銘”也體現了屏風的這一意象功能，而在詞的形象表現上則是表現了居室的場景。故此“小山重疊金明滅”的意思就可以解釋為思婦閨房里的屏風還伸張重疊得擺放著，可是天已經大亮了，陽光灑在屏風上一閃一閃的，金色的陽光與金色的屏風上的成雙成對的鷓鴣鳥（根據溫庭筠《更漏子》“驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣”句、圖一唐墓室出圖的屏風壁畫，以及后文提到的金鷓鴣作出的假想）交相輝映。至于詞中為什么還要強調思婦穿著的新做好的短襖上還繡著一對金鷓鴣呢？我們需要從鷓鴣這個動物意象來分析：
鷓鴣的啼聲有一個特點，唐代劉恂《嶺表錄異》卷下所云的“多對啼”，也就是雌雄和鳴，一呼一應，這自然而然地令人想到夫唱婦隨夫妻恩愛，如果僅根據這點資料推證，貌似溫庭筠只是為了表現思婦對于情愛的向往。但是另據古籍記載：“鷓鴣白黑成文，其鳴自呼，像小雉，其志懷南，不北徂也”（《異物志》）、《本草綱目》中記載鷓鴣啼聲“俗云‘行不得也哥哥’”以及黃庭堅《山谷集》卷十一《戲詠零陵李宗古居士家馴鷓鴣二首》：“終日憂兄行不得，鷓鴣當是鼻亭公。” 的論述。不難可以感知金鷓鴣也許還有著表現忠誠的決心，和現實處境的困窘，這一點和首句的推測不謀而合。
針對“懶起畫蛾眉, 弄妝梳洗遲。照花前后鏡, 花面交相映。”四句，張惠言《詞選》評：“此感士不遇也，篇法仿佛《長門賦》，‘照花’四句，《離騷》‘初服’之意。”（“初服之意”語出《離騷》：“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”可以理解為是作者退一步反省自己的初衷，繼續修養自己美好的德行），張惠言認為是繼承了屈原的香草美人傳統。那么也就是作者在此把自己設定為詞中思婦的原型。根據我對于前面的分析推想，我可以大膽的認同一回張惠言的看法。把思婦原型定為是作者本人，同樣用之前的研究方法，我再次從意象入手，研究“懶起畫娥眉”這句。“峨眉”一詞，可以聯想到屈原《離騷》里“眾女嫉余之蛾眉兮” 一句，寓意美好的德行。到這里我不禁又有一個疑問，這首詞既然是寫思婦思念愛人，那么可以肯定的是她是孤獨的，目前愛人不能與自己相會。俗話說“女為知己者容”，既然愛人不能與自己相會，那么今天遲起的這位女子還要那么細心得畫眉打扮自己，究竟用意何在？為什么作者不同李清照那樣盡情表現女子的放浪消沉呢？這明明是在寫這個思婦在彌補自己遲起的“過失”啊，還帶有一種對于很快就能見到愛人的期待。
聯系溫庭筠的實際際遇，可以了解到溫庭筠本人很不受皇帝待見，而且很不會說話，自己的品行往往被自己的狂言所誤解。《北夢瑣言》記載的一則軼聞很說明問題“宣皇好微行，遇于逆旅，溫不識龍顏，傲然而詰之曰：“公非長史司馬之流耶？”帝曰：“非也。”又白：“得非大參簿尉之類耶？”帝曰：“非也。”謫為坊城尉。其制詞曰：“死門以德行為先，文章為末。爾既德行無取，文章何以補焉。徒負不羈之才，罕有適時之用。”竟流落而死也。”
如此遭際的溫庭筠實在是憋屈啊，他不能不寫詞，表露一下品行，于是這首《菩薩蠻》我推測和可能就是他證明自己品行，表跡心際的一篇詞作。
飛卿的這首詞里思婦形象也就順理成章地設定作者自己為原型，這首詞代入原型分析我得出的寓意就是：作者雖然遭冷落，沒人理會，卻仍然心系廟堂，不斷反省自己的問題，堅持修養自己的美好品格，期待著那個愛人（皇帝）能夠再次接受他，并且對于未來始終充滿信心。對于這首詞思婦形象的原型猜想，本人僅僅秉著“作者未必然，讀者未必不然”的態度提出自己的猜想，歡迎各家批評拍磚。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 6
菩薩蠻·寶函鈿雀金鸂鶒
唐代：溫庭筠
寶函鈿雀金鸂鶒，沉香閣上吳山碧。楊柳又如絲，驛橋春雨時。
畫樓音信斷，芳草江南岸。鸞鏡與花枝，此情誰得知？
譯文
華麗的香枕上裝飾著漂亮的鈿雀和金鸂鵣，在這個春天的早晨，女子已經起床梳妝一新。她來到了沉香樓閣上正看見遠處隱隱的吳地青山，如絲的楊柳枝條又泛起青色，在春風中裊裊飄蕩，而驛橋上已經開始飄起了絲絲蒙蒙的細雨。
在畫樓上看見那江南岸邊春草萋萋，女子暗嘆心中的那個人竟一去未歸，音訊全無，每天陪伴自己的只有手中的鸞鏡和枝上的花朵，但她那滿腹的心事又有誰知道呢？
注釋
①菩薩蠻：詞牌名。
②寶函：一說指枕函，即枕套；一說指梳妝盒。此處似以梳妝盒解更優。
③鈿（tián）雀：有雀鳥裝飾的釵。
④金鸂（xī）鶒（chì）：亦指釵上所飾。
⑤沉香閣：沉香木制的樓閣。
⑥吳山：一說泛指吳地之山；一說為屏風上所繪的吳地山川風景。
⑦驛橋：驛站附近的橋。
⑧畫樓：即雕梁畫棟之樓，也是對樓的美稱。
⑨鸞（luán）鏡：背上鐫刻有鸞鳳圖案的鏡子。
⑩花枝：女子對鏡照見自己所簪戴的花。此處借指這位女子。（浦江清）“枝”與“知”諧音。
賞析
《花間集》收溫庭筠的《菩薩蠻》詞十四首，都是寫女子相思離別之情，這是其中的第十首。
這首詞起句寫人妝飾之美。“寶函鈿雀金鸂鶒”，可以想象一幅美人晨妝圖：一位女子春晨妝梳，打開妝盒，手拈金釵。映入眼簾的是一對鏤金的紫鴛鴦。次句寫人登臨所見春山之美。“沉香閣上吳山碧”，亦“泰日凝妝上翠樓”之起法。登上自家的香閣，伊憑欄遠望。江南的.綠水青山，十分可愛。“楊柳”兩句承上，寫春水之美，仿佛畫境。曉來登高騁望，觸目春山春水，視線難收，于是再放眼一望——“楊柳又如絲”，一個“又”字，透露了女子內心的躍動，能傳驚嘆之神，且見相別之久，相憶之深。這個“又”字，還使得下一句“驛橋春雨時”，這個本非眼前之景，也能勾粘得緊密無間。這兩句寫柳絲撥動女子心弦，使她想起那個春雨瀟瀟的日子，曾經和情人在驛外橋邊折柳送別，依依惜別的情景如在眼前，而此時離人不知在何處。這就利用時空的交替，創造出耐人尋味的意境，這是溫詞凝煉、深密的典型筆法。
上片的結句回憶驛橋送別，下片接寫別后。“畫樓音信斷”，說明人去信斷。“芳草江南岸”，抒發了春歸人不歸的隱痛。末兩句，自傷苦憶之情，無人得知。“鸞鏡與花枝”，以花枝喻人。美艷如花之人，而獨處凄寂，可見其幽怨之深。“此情誰得知”，千回百轉，哀思洋溢。這個結句是全詞感情分量最重的一句，也是全詞的高潮。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 7
【原文】
菩薩蠻
唐代·溫庭筠
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
【翻譯】
眉妝漫染，疊蓋了部分額黃，鬢邊發絲飄過。潔白的香腮似雪，懶得起來，畫一畫蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意遲遲。
照一照新插的花朵，對了前鏡，又對后鏡，紅花與容顏，交相輝映，剛穿上的綾羅裙襦，繡著一雙雙的金鷓鴣。
【注釋】
小山：眉妝的名目，指小山眉，彎彎的眉毛。另外一種理解為：小山是指屏風上的圖案，由于屏風是折疊的，所以說小山重疊。金：指唐時婦女眉際妝飾之“額黃”。明滅：隱現明滅的樣子。金明滅：形容陽光照在屏風上金光閃閃的樣子。一說描寫女子頭上插戴的飾金小梳子重疊閃爍的情形，或指女子額上涂成梅花圖案的額黃有所脫落而或明或暗。
鬢云：像云朵似的鬢發。形容發髻蓬松如云。度：覆蓋，過掩，形容鬢角延伸向臉頰，逐漸輕淡，像云影輕度。欲度：將掩未掩的樣子。香腮雪：香雪腮，雪白的面頰。
蛾眉：女子的眉毛細長彎曲像蠶蛾的觸須，故稱蛾眉。一說指元和以后叫濃闊的時新眉式“蛾翅眉”。
弄妝：梳妝打扮， 修飾儀容。
羅襦：絲綢短襖。
鷓鴣：貼繡上去的鷓鴣圖，這說的是當時的衣飾，就是用金線繡好花樣，再繡貼在衣服上，謂之“貼金”。
【賞析】
這首《菩薩蠻》，為了適應宮廷歌伎的聲口，也為了點綴皇宮里的生活情趣，把婦女的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態也寫得十分嬌柔，仿佛描繪了一幅唐代仕女圖。
詞學專家周汝昌先生認為：此篇通體一氣。精整無只字雜言，所寫只是一件事，若為之擬一題目增入，便是“梳妝”二字。領會此二字，一切迎刃而解。而妝者，以眉為始；梳者，以鬢為主；故首句即寫眉，次句即寫鬢。
小山，眉妝之名目，晚唐五代，此樣盛行，見于《海錄碎事》，為“十眉”之一式。大約“眉山”一詞，亦因此起。眉曰小山，也時時見于當時詞中，如五代蜀秘書監毛熙震《女冠子》云：“修蛾慢臉（臉，古義，專指眼部），不語檀心一點（檀心，眉間額妝，雙關語），小山妝。”正指小山眉而言。又如同時孫光憲《酒泉子》云：“玉纖（手也）淡拂眉山小，鏡中嗔共照。翠連娟，紅縹緲，早妝時。”亦正寫晨妝對鏡畫眉之情景。可知小山本謂淡掃蛾眉，實與韋莊《荷葉杯》所謂“一雙愁黛遠山眉”同義。
舊解多以小山為“屏”，其實未允。此由（1）不知全詞脈絡，誤以首句與下無內在聯系；（2）不知“小山”為眉樣專詞，誤以為此乃“小山屏”之簡化。又不知“疊”乃眉蹙之義，遂將“重疊”解為重重疊疊。然“小山屏”者，譯為今言，謂“小小的山樣屏風”也，故“山屏”即為“屏山”，為連詞，而“小”為狀詞；“小”可省減而“山屏”不可割裂而止用“山”字。既以“小山”為屏，又以“金明滅”為日光照映不定之狀，不但“屏”“日”全無著落，章法脈絡亦不可尋矣。
重，在詩詞韻語中，往往讀平聲而義為去聲，或者反是，全以音律上的得宜為定。此處聲平而義去，方為識音。疊，相當于蹙眉之蹙字義，唐詩有“雙蛾疊柳”之語，正此之謂。金，指唐時婦女眉際妝飾之“額黃”，故詩又有“八字宮眉捧額黃”之句，其良證也。
已將眉喻為山，再將鬢喻為云，再將腮喻為雪，是謂文心脈絡。蓋晨間閨中待起，其眉蹙鎖，而鬢已散亂，其披拂之發縷，掩于面際，故上則微掩眉端額黃，在隱現明滅之間；下則欲度腮香，——度實亦微掩之意。如此，山也，金也，云也，雪也，構為一幅春曉圖，十分別致。
上來兩句所寫，待起未起之情景也。故第三句緊接懶起，起字一逗——雖曰懶起，并非不起，是嬌懶遲遲而起也。閨中曉起，必先梳妝，故“畫蛾眉”三字一點題——正承“小山”而來。“弄妝”再點題，而“梳洗”二字又正承鬢之腮雪而來。其雙管并下，脈絡最清。然而中間又著一“遲”字，遠與“懶”相為呼應，近與“弄”字互為注解。“弄”字最奇，因而是一篇眼目。一“遲”字，多少層次，多少時光，多少心緒，多少神情，俱被此一字包盡矣。
梳妝雖遲，終究須有完畢之日，故過片重開，即寫梳妝已罷，最后以兩鏡前后對映而審看梳妝是否合乎標準。其前鏡，妝臺奩內之座鏡也；其后鏡，手中所持之柄鏡也——俗呼“把兒鏡”。所以照者，為看兩鬢簪花是否妥恰，而兩鏡之交，“套景”重疊，花光之與人面，亦交互重疊，至于無數層次！以十個字寫此難狀之妙景，盡得神理，實為奇絕之筆。
詞筆至此，寫梳妝題目已盡其能事了，后面又忽有兩句，又不知為何而設？新貼，新鮮之“花樣子”也，剪紙為之，貼于綢帛之上，以為刺繡之“藍本”者也。蓋言梳妝既妥，遂開始一日之女紅：刺繡羅襦，而此新樣花貼，偏偏是一雙一雙的的鷓鴣圖紋。閨中之人，見此圖紋，不禁有所感觸。此處之所感所觸，乃與開頭之山眉深蹙，夢起遲妝者相應。由此一例足見飛卿詞極工于組織聯絡，回互呼應之妙。
此詞對后世頗有影響。電視連續劇《后宮甄嬛傳》劇終曲曾采用此詞原文為歌詞，由劉歡作曲，姚貝娜演唱。
【拓展延伸】
《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中“小山”的含義
一、山眉說
“小山”即眉，唐代婦女化妝有“小山眉”，傳為唐玄宗所設計十種眉式之一。楊慎《丹鉛錄十眉圖》：“唐明皇會畫工畫十眉圖。一曰鴛鴦眉，又名八字眉；二曰小山眉，又名遠山眉……”艾治平在《詞人心史》中傾向于這一觀點，并舉出金人蔡松年《尉遲杯》有句“夢似飛花，人歸月冷，一夜小山幽怨。”“小山幽怨”即“愁眉”也；元人郝經《天賜夫人歌》云“玉容寂寞小山顰，俯首無言兩行淚。”“重疊者”，言其眉亂，故第三句“畫娥眉”。
山眉說的主要代表人物是夏承燾。李道英、劉孝嚴主編的《中國古代文學作品選》亦以此說為主。“小山”晚唐五代時盛行的眉妝之名，為“十眉”之一。“重疊”指眉峰緊蹙的樣子。此說比較通行，所整理的8篇論文中有3篇都是以山眉為解釋。
“山眉說” 俞平伯先生以“眉山不得云重疊”駁之，葉嘉瑩先生亦提到詞中第三句云“懶起畫蛾眉”，則與前邊提眉重復，“這種重復顯得零亂，不能造成一種感發的效果。”第三句既出現了“懶起畫蛾眉”，所以第一句寫的一定不是眉。本文亦認為眉毛不可以重疊，“小山重疊”指眉亂或指眉暈褪色與“畫娥眉”的重復都顯得零亂。
二、山屏說
“小山”指屏風，清人許昂霄《詞綜偶評》“小山，蓋指屏山而言”。俞平伯亦認為是“屏山”的意思，他認為若“眉山”不得云“重疊”。俞平伯還指出“金明滅”是指初日光輝映著金色畫屏，或釋為“額黃”、“金釵”，恐未是。
山屏說的主要代表人物有俞平伯、葉嘉瑩等。
葉嘉瑩先生指出“小山”是放在床前枕畔的屏風。這種屏風，可以折疊，拉開來，豎立床前，曲曲折折，像起伏重疊的山巒，故稱山屏或屏山。“小山”即以山屏的`形狀代指屏風。古人的山屏或屏山就是在床頭的，現在一般的床還如此，床頭有個板子高起來。“屏山”，古人睡覺時放在枕頭前邊的一個小小的屏風。由于屏風是曲折的，上邊又有金碧螺鈿的裝飾，所以日光照在上面就顯出金光流動、閃爍不定的樣子。我們可以用溫庭筠自己的詞來作證明：溫庭筠在一首《菩薩蠻》中寫有“無言勻睡臉，枕上屏山掩”的句子，說一個女子早晨剛剛醒來，還沒有起床，也沒有講話，揉一揉臉，在枕頭旁邊有“屏山掩”，把屏山和睡臉結合在一起來寫。“鬢云欲度香腮雪”指的是睡臉，小山指的正是屏山。
三、發髻說
“小山”屏山也，一說小山指頭發，謂發濃如山之堆積。亦說“小山”形容隆起的發髻，王建《宮詞》：“玉蟬金雀三層插，翠髻高聳綠鬢虛。舞處春風吹落地，歸來別賜一頭梳。”可證。
頭發說在所查找的資料中都不是以主要釋義出現，僅作為注釋者多種釋義中的一種，黃進德、孟昭臣等均有提及。
“發髻說”顯然不通行，頭發顯然與與下句的“鬢云”重復。
四、小梳說
“小山”據說沈從文考證認為是唐代婦女“發間金背小梳”，這句說的正是當時婦女從頭上金銀牙玉小梳背在頭發間重疊閃爍的情形。 “小山”二句：寫美人嬌臥未起時情狀。沈從文云：“中晚唐時，婦女發髻效法吐蕃，作“蠻鬟椎髻”式樣，或上部如一棒錐，側向一邊，加上花釵梳子點綴其間。當時于發髻間使用小梳有用至八件以上的，當成裝飾，講究的用金、銀、犀、玉或牙等材料，露出半月形梳背，有的多到十來把的。“小山重疊金明滅”即對于當時婦女發間小梳而詠，所形容的，也正是當時婦女頭上金、銀、牙、玉小梳背在頭發間重疊閃爍情形。
小梳說的主要代表人物是沈從文。
“小梳說”，如同葉嘉瑩先生說，第一，下句說“鬢云欲度香腮雪”，鬢邊的頭發遮掩過來，是頭發流動的樣子，如果頭發上插了那么多梳子，就不能“鬢云欲度”，頭發不能在臉上流動了；第二，唐五代和兩宋的詞，從來沒有一首詞，從來沒有一句詞，是用小山來形容頭發的插梳的。所以這一說法是不能成立的。
五、山枕說
吳世昌先生認為，“‘小山’，山枕也。枕平放，故能重疊。”依據則有“山枕之名《花間集》屢見。”且溫本人詞中亦有“山枕隱濃妝”（《菩薩蠻》）、“山枕膩”（《更漏子》）諸句。
“山枕說”，山枕是小山的形狀，同上，人的眉毛和古人用的枕頭都不可以重疊，而且“山枕”與下文“明滅”連接又不好解釋。吳世昌先生所說的“枕平放，故能重疊”也不好理解和解釋。
六、枕屏上所畫之景說
劉永濟先生在上海古籍出版社出版的《唐五代兩宋詞簡析》第一頁上說“小山”枕屏上所畫之景。“金明滅”屏上之金碧山水，因日久剝落，故或明或滅。此說主要代表人物是劉永濟、揚之水等。
諸說相較，這一意見最為可取。 則小山原指床上枕屏，枕屏可以做成幾疊，而以圖畫山水為常見。 那么“小山重疊”實有雙重含義：屏風亦即枕屏，其一也；枕屏圖畫之山水，又一也。
同時，陳漢在《“小山”新解》里提出小山指“主人公豐滿的乳房”， 張筠在《溫庭筠<菩薩蠻>十四首新探》里提出小山指“博山爐”，這兩種觀點都有點牽強，不作為通行的觀點。
山屏說，現在比較通行，葉嘉瑩先生的解釋有一定道理。如果“小山”指山屏，“金明滅” 指山屏上有金碧螺鈿的裝飾，所以日光照在上面就顯出金光流動、閃爍不定的樣子。按照前面葉嘉瑩先生的解釋，這兒山屏上之景理解為“金鷓鴣”可能更好一些，溫庭筠的《更漏子》中有“畫屏金鷓鴣”，按照山屏（畫屏）這一理解，“小山重疊金明滅”正是日光照耀下金鷓鴣的閃爍，而《菩薩蠻（其一）》的末句“雙雙金鷓鴣”是雙關的用法，既是畫屏上的金鷓鴣，又是“繡羅襦”上的金鷓鴣，同時與首句構成呼應。這是一種可能的解釋。
同時劉永濟先生的解釋枕屏上所畫之景比山屏的解釋可能最為準確，這兒“小山”具體即為枕屏上的山巒。
首先，“小山”作為山屏來說時，重疊的意思是相同的東西層層相積，山屏重疊的解釋不充分，山屏可以折疊，但是山屏立著表現的曲折的狀態不等同于重疊，曲折與層層相積顯然不同，所以把“小山”解釋為枕屏上所畫之景更為充分，山屏（枕屏）上山巒的重疊比山屏的重疊更好一些。
再次，對于葉嘉瑩先生用太陽光的照射來解釋“金明滅”，采用金色彩畫和太陽照映，有人質疑這“滅”卻沒有了下落。而劉永濟先生提出的 “金明滅”指屏上之金碧山水，因日久剝落，故或明或滅的解釋就能更好地解釋明滅。溫詞又多有例證，如“金鴨小屏山碧”（《酒泉子》）、“曉屏山斷續”（《歸國遙》）、“枕上屏山掩”（《菩薩蠻》）、“鴛枕映屏山”（《南歌子》）等，可見 “小山重疊”解釋為畫屏上山巒重疊起伏之狀更合適。如李殉詞云“翠疊畫屏山隱隱”（《浣溪沙》）、牛嬌詞“畫屏山幾重”（《菩薩蠻》）。
溫庭筠《菩薩蠻》賞析 8
《菩薩蠻·杏花含露團香雪》
唐代：溫庭筠
杏花含露團香雪，綠楊陌上多離別。燈在月朧明，覺來聞曉鶯。
玉鉤褰翠幕，妝淺舊眉薄。春夢正關情，鏡中蟬鬢輕。
《菩薩蠻·杏花含露團香雪》譯文
杏花含著晶瑩的晨露，一簇簇好似凝香的雪團。在我們分手的小路上，自古就有很多傷心的離別。孤燈搖曳在殘月朦朧中，夢醒時聞曉鶯啼鳴。
翠帳還需玉鉤掛起，隔宿的淡妝黛色已輕。夢中情景惹引情思種種，凝眸，鏡中的蟬鬢薄又輕。
《菩薩蠻·杏花含露團香雪》注釋
菩薩蠻：詞牌名。
香雪：杏花白，故比作香雪。
朧明：形容月色朦朧。
玉鉤：掛窗簾的玉制之鉤。搴(qiān)：揭起。
舊眉薄：舊眉指昨日所畫的黛眉，因隔夜而顏色變淺，故稱“薄”。
蟬鬢：古代婦女的一種發式，兩鬢薄如蟬翼，故稱。輕：即薄。
《菩薩蠻·杏花含露團香雪》賞析
首句以杏花之芳美點明時節，也暗逗思婦致夢之因。春物這樣芳美，獨處閨中的`少婦，不禁思緒牽縈而夢魂顛倒。這句寫物色極為清麗。“香”和“雪”形容杏花的氣色，著一“團”字，則花朵叢集的繁密景象宛然。再于前面著上“含露”二字，賦予“香雪”以更清鮮的生氣，使人感到春物的芳妍。這句也表明時間是夜晚，如果說“含露”也可說是早晨景象，杏花如雪則定是夜間。韓愈《杏花》詩“杏花兩株能白紅”方世舉注：“杏花初放，紅后漸白。”其紅者入夜暗不可見，白者得月色照映而愈顯。證以楊萬里詩“近紅暮看失燕支，遠白宵明雪色奇。‘花不見桃惟見李’，一生不曉退之詩”，確是如此。
次句寫主人公的夢中情節。“綠楊陌”是綠楊夾立兩旁的大道，這是夢中的離別之地。“多”字極妙，因別事縈心，故頻見夢中，著一“多”字，以見伊人夢魂之顛倒零亂。
“杏花”兩句亦似夢境，而吾友仍不謂然，舉“含露”為證，其言殊諦。夫入夢固在中夜，而其夢境何妨白日哉!然在前章則曰：“雁飛殘月天。”此章則曰：“含露團香雪。”均取殘更清曉之景，又何說耶?故首兩句只是從遠處泛寫，與前謂“江上”兩句忽然宕開同，其關合本題，均在有意無意之間，若以為上文或下文有一“夢”字，即謂指此而言，未免黑漆了斷紋琴也。以作者其他《菩薩蠻》觀之，歷歷可證。除上所舉“翠翹”“寶函”兩則外，又如“鳳凰相對盤金縷，牡丹一夜經微雨”，殆較此尤奇特也。更有一首，其上片與此相似，全引如下：“牡丹花謝鶯聲歇，綠楊滿院中庭月。相憶夢難成，背窗燈半明。”一樣的講起夢來，既可以說牡丹，為什么不可以說杏花?既可以說院中楊柳，為什么不可以說陌上楊柳呢?吾友更曰：“飛卿《菩薩蠻》中只‘閑夢憶金堂，滿庭萱草長’，是記夢境。”
“燈在”二句寫夢初醒時的感覺。簾內殘燈尚明，簾外殘月朦朧，而又聞曉鶯惱人，其境既迷離倘恍，而其情尤可哀。“燈在”，燈尚在也;“月朧明”，殘月也;此是在下半夜偶然醒來，忽又朦朧睡去的光景。“覺來聞曉鶯”，方是真醒了。此兩句連讀，即誤。 “覺來”句既點明“綠楊”句為夢境，又與首句相映，增濃春的美感。這句收束上闋，啟開下闋，上闋前三句所寫皆為覺前之事，下半則為覺后起來的活動情態。
“玉鉤”二句寫主人公晨起后的活動情態，與上闋末二句在時間上有一段距離。“玉鉤”句晨起之象。“妝淺”句宿妝之象，即另一首所謂“臥時留薄妝”也。從“月朧明”看，主人公被曉鶯驚醒時天還未大明，而“褰翠幕”當在既明之后，這其間當是醒后縈思夢境，長久飲臥床榻而慵于起一身之故。“褰翠幕”即掛起翠色窗幕。“妝淺”意謂淡淡梳妝。“舊眉薄”意謂舊來畫的眉已經黛色淡薄了，表明未重新畫眉，活現出主人公的慵惰心情。這種情態的表現，正是由上闋描寫夢別醒來的心情滋生的。
“春夢”句是對上句情態表現的申釋，更點明“綠楊”句所寫之為夢境。“關情”意謂夢中之事牽系情懷，中間連一“正”字，可想見弄妝時的凝思之狀。末句突出人物形象。“蟬鬢”形容女子鬢發梳得勻薄如蟬翼。對鏡妝梳，關情斷夢，“輕”字無理得妙。《古今注》載：魏宮人莫瓊樹“制蟬鬢，縹緲如蟬，故日蟬鬢”。蟬鬢已極薄，而更日“輕”，用以形容鬢發之枯搞，即以見其人之面容憔悴。發槁容悴，絕非一夕夢思而致，當為已忍受長期相思折磨的征驗，春夢離別，不過是這種生活中的一折而已。對鏡而覺蟬鬢輕。正當春夢關情之際，其中心當如何難堪，然并未明言，只從人的觀感略點一句，則其中蘊蓄人情，極為微婉易感。
這首詞和作者同調其他諸作一樣，通體只作客觀的描寫，從主人公的生活環境及行動中體現其深刻隱微的情緒，即在景物動作上亦只作扼要的勾點。使讀者從所勾點的事物中想象到豐富的境象及其中隱含的深微的人情，初讀稍苦難入，既入則覺包蘊層深，體味無盡，這就是溫詞的“深美閎約”所在。
《菩薩蠻·杏花含露團香雪》創作背景
此詞約作于唐大中(847—860)年間。《菩薩蠻》諸闋乃溫庭筠所撰而由令狐绹進獻唐宣宗之作。其時當在大中后期(850—859)，正值溫庭筠屢試不第之時。
《菩薩蠻·杏花含露團香雪》作者介紹
溫庭筠(約812—866)唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁(今山西祁縣東南)人。富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，所以也有“溫八叉”之稱。然恃才不羈，又好譏刺權貴，多犯忌諱，取憎于時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。官終國子助教。精通音律。工詩，與李商隱齊名，時稱“溫李”。其詩辭藻華麗，秾艷精致，內容多寫閨情。其詞藝術成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發展影響較大。在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。存詞七十余首。后人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。
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