辯論賽：企業(yè)用人才為先

時(shí)間：2023-04-05 02:31:57 辯論賽

辯論賽：企業(yè)用人才為先

　　開(kāi)篇立論，正方一辯開(kāi)始發(fā)言

辯論賽：企業(yè)用人才為先

　　尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友、各位觀眾，大家下午好!開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，今天我方的觀點(diǎn)是“企業(yè)用人才為先”。現(xiàn)在我方將從以下兩個(gè)方面來(lái)剖析這個(gè)觀點(diǎn)。

　　第一、眾所周知，企業(yè)的最終目的是實(shí)現(xiàn)利益的最大化，并非以為人民服務(wù)為己任的政府部門(mén)。企業(yè)之所以能贏利，歸根結(jié)底在于做好了兩件事，其一是創(chuàng)造出了能滿(mǎn)足社會(huì)需求的價(jià)值，也就是產(chǎn)品和服務(wù);其二是在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了較高的效率，或較低的成本。企業(yè)靠什么來(lái)創(chuàng)造價(jià)值?怎樣才能提高效率，降低成本呢?掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的研發(fā)人員;技術(shù)熟練的工人等等他們都是企業(yè)必須的人才，擁有了人才企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)盈利，才能得到發(fā)展。因此企業(yè)用人時(shí)首先要考慮的是此人是不是人才。

　　第二、所謂人才，就是天才的創(chuàng)造力、信息處理能力、表達(dá)能力、書(shū)寫(xiě)能力、判斷能力和決策能力。新編《辭海》對(duì)“人才”的解釋是：有才識(shí)學(xué)問(wèn)的人，德才兼?zhèn)涞娜恕２抛R(shí)學(xué)問(wèn)被放到了第一位。人才，就是在某一領(lǐng)域、某一行業(yè)或某一工作上做出較大貢獻(xiàn)的人。有才的營(yíng)銷(xiāo)人員可以使企業(yè)廣開(kāi)銷(xiāo)路，以便企業(yè)充足的資金進(jìn)行運(yùn)作;有才的管理者會(huì)使企業(yè)的管理更為科學(xué)，使全體員工認(rèn)識(shí)到企業(yè)的命運(yùn)與個(gè)人的發(fā)展是緊密結(jié)合的;有才的決策者可以為企業(yè)的發(fā)展指出正確的方向。毋庸置疑，企業(yè)發(fā)展的首要因素是人才。以才為先更有利于人才的優(yōu)化配置。憑借知識(shí)水平，操作技能等手段，能者入選。以才為先，操作性強(qiáng)，時(shí)效性好。若以德為先。試問(wèn)哪個(gè)老總能在第一時(shí)間就準(zhǔn)確判斷出來(lái)誰(shuí)是有德還是缺德呢?才，是我們的脊梁，有了它的支撐。我們才會(huì)站得直。才，是最有力的武器，有了它，競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，我們先人一步。失意時(shí)，我們東山再起。國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。

　　攻辯問(wèn)題：

　　企業(yè)用有德無(wú)才之人,怎么能不斷發(fā)展壯大開(kāi)拓市場(chǎng)呢?

　　我想問(wèn)你!作為一個(gè)企業(yè)的老板你在找員工時(shí)，你怎么定義你的德，你又通過(guò)什么手段知道并相信你面前的人是否具有你所要求的德?

　　這是一摞簡(jiǎn)歷，請(qǐng)問(wèn)為什么大家在書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)歷時(shí)著重強(qiáng)調(diào)自己如何有才呢?是不是因?yàn)槲覀兊钠髽I(yè)在用人時(shí)“以才為先”呢?

　　對(duì)方辯友認(rèn)為企業(yè)用人德為先，請(qǐng)問(wèn)德高望重的道長(zhǎng)能為企業(yè)帶來(lái)效益嗎?

　　我們應(yīng)聘時(shí)怎樣讓考官相信我們是企業(yè)需要的人呢?是著重強(qiáng)調(diào)我們的才能會(huì)為企業(yè)帶來(lái)效益還是強(qiáng)調(diào)我們永遠(yuǎn)不會(huì)背叛企業(yè)呢?

　　為什么現(xiàn)在的失業(yè)率這樣高?

　　(他們也許會(huì)說(shuō)，是競(jìng)爭(zhēng)激烈，也可能說(shuō)是人口太多了。

　　我們就講，明顯的剛才對(duì)方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，，為什么會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈呢?是道德的競(jìng)爭(zhēng)激烈嗎?顯然是才能的競(jìng)爭(zhēng)激烈。人口多也不成立，是金子在哪里都發(fā)光啊，他們失業(yè)就說(shuō)明他們的道德不如別人還是他們的能力沒(méi)人家好呢?企業(yè)用人是以才為先的。

　　科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有有足夠才能的人才能駕馭科學(xué)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如何解釋?

　　對(duì)企業(yè)贏利產(chǎn)生絕對(duì)影響的是員工的什么呢?他是怎樣影響的呢?

　　企業(yè)以營(yíng)利為目的，員工的才高之人可以迅速為企業(yè)帶來(lái)效益，而德高之人呢?能為企業(yè)帶來(lái)立竿見(jiàn)影的利潤(rùn)嗎?

　　自由辯論階段：

　　我不知道對(duì)方辯友有沒(méi)有寫(xiě)過(guò)求職簡(jiǎn)歷，要是沒(méi)有的話(huà)你可以打開(kāi)搜索網(wǎng)站看一下簡(jiǎn)歷是怎么寫(xiě)的，而企業(yè)看簡(jiǎn)歷看的又是什么呢，難道是看你的自我評(píng)價(jià)的高道德嗎，道德不是短時(shí)間就可以看出來(lái)的，企業(yè)不可能為了看出你是否有道德而把你留在企業(yè)里進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察吧1他看的是你的工作能力和工作經(jīng)驗(yàn)還有所具有的才能，看是否對(duì)企業(yè)有幫助，而這些卻可以通過(guò)技能證書(shū)啊，上崗證書(shū)就可以看出來(lái)了，或者現(xiàn)場(chǎng)考核就可以得出驗(yàn)證出是否有真才能。

　　我方也強(qiáng)調(diào)了，其實(shí)德也是為人處世的一種才能!才已經(jīng)把德涵蓋在里面了，企業(yè)對(duì)才的要求其實(shí)也間接的對(duì)德做出了要求。可見(jiàn)企業(yè)以才為先是有道理的!

　　其實(shí)真正的才是包括德的。什么是德，我們引用對(duì)方辯友對(duì)德的解釋然后在討論德是否是才的一種，對(duì)方對(duì)德的解釋是這樣的：“ -德，即品德和修養(yǎng)。包括：為人正直、誠(chéng)懇、有責(zé)任心，更要管理層有上進(jìn)心和事業(yè)心等;同時(shí)我們也倡導(dǎo)員工個(gè)人修養(yǎng)的后天修煉：包括待人接物之交際禮儀、個(gè)性、勇氣、恒心、毅力、信心、耐心等。”其中的正直，誠(chéng)懇責(zé)任心心、毅力、信心、耐心等不正是為了適宜社會(huì)的一種能力嗎?

　　企業(yè)用人以才為先是因?yàn)椴牛苤匾Ｒ粋€(gè)人要有一技之長(zhǎng)方能維持生活，一個(gè)企業(yè)要有“業(yè)務(wù)骨干”才會(huì)發(fā)展，一個(gè)國(guó)家要有科技精英才能保證領(lǐng)先。有時(shí)它就是你飛黃騰達(dá)、平步青云的基礎(chǔ)，真才實(shí)學(xué)幾乎可使你走遍天下，暢通無(wú)阻。古有唯才是舉，今有擇優(yōu)錄取，也正是看中了才能。

　　一個(gè)企業(yè)的發(fā)展首先要靠人才，只有有了人才之后它才可能盈利，才能發(fā)展，等到發(fā)展大了之后才有實(shí)力去建立自己的企業(yè)文化，培養(yǎng)并重用有才又有德的人。

　　康熙時(shí)期，靳輔是河道總督，于成龍是巡撫，兩人都在治河方面有一定成績(jī)。但是對(duì)于怎樣治理黃河入海口，靳輔認(rèn)為應(yīng)該把河堤加高，于成龍認(rèn)為應(yīng)在入海口疏浚，挖深，由于于成龍口碑好，人品好，康熙帝采納了于成龍的意見(jiàn)，但多年之后的實(shí)踐證明，靳輔的意見(jiàn)是正確的，康熙最終承認(rèn)了在用人問(wèn)題上犯了錯(cuò)誤。由此可見(jiàn)用人還是應(yīng)該以才為先。

　　抓住有才之人的心理，進(jìn)行合理的引導(dǎo)與滿(mǎn)足，就可以讓人才為我所用。如果一個(gè)人在企業(yè)受到了不公正的待遇，人才自然會(huì)產(chǎn)生不好的想法，正所謂“君逼臣反，臣不得不反”，其實(shí)歸根結(jié)底還是領(lǐng)導(dǎo)駕馭人才的才能不足。

　　學(xué)校是事業(yè)單位，是培育人才的地方，企業(yè)是使用人才的地方，二者有本質(zhì)的不同。

　　我方一辯在立論階段已經(jīng)提到，受過(guò)教育的人，品德大多在沒(méi)有受過(guò)教育的人之上，才能是道德的前提，無(wú)才何來(lái)德。學(xué)校是培養(yǎng)人的的地方，自然也會(huì)培養(yǎng)道德。

　　學(xué)校用老師注重道德是因?yàn)閷W(xué)校是事業(yè)單位，不以贏利為目的，與企業(yè)有本質(zhì)的不同，因此在用人時(shí)也會(huì)不同。

　　和珅十分有才，舉個(gè)例子：和珅精通四國(guó)語(yǔ)言，如果有外國(guó)使節(jié)訪問(wèn)，整個(gè)乾隆朝除了和珅沒(méi)有人能翻譯，和珅的貢獻(xiàn)高于100個(gè)大臣。和珅雖是個(gè)巨貪，他貪腐了100萬(wàn)，花掉了50萬(wàn)，但當(dāng)他被抓獲時(shí)國(guó)家只損失50萬(wàn)，如果100個(gè)大臣每人貪腐1萬(wàn)，并將其花掉，國(guó)家損失了100萬(wàn)。乾隆權(quán)衡了得失之后選擇了“以才為先”。

　　中國(guó)為什么在清朝衰敗了?因?yàn)榉饨ǖ闹袊?guó)用人的主流觀念是“以德為先”，而同時(shí)期的西方崇尚科學(xué)，用人“以才為先”。

　　莎朗斯通表演之才突出，但是個(gè)道德低下的人，但是在好萊塢這樣一個(gè)生產(chǎn)效率極高的“造星”工廠，我們就不允許人家生產(chǎn)一兩個(gè)“殘次品”嗎?好萊塢正是秉承“以才為先”的原則才會(huì)生產(chǎn)出那么多好電影，推出那么多明星，才會(huì)成為世界電影業(yè)的老大。

　　西方人對(duì)中國(guó)的攻擊是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)的政治體制的不滿(mǎn)，這就需要我們有精通政治的有才之人通過(guò)各種方式讓他們認(rèn)同中國(guó)，這是德高之人無(wú)法做到的。

　　封建社會(huì)皇帝是唯一統(tǒng)治者，他不允許有人比他的才能高，所以才有了“焚書(shū)坑儒”，封建社會(huì)注重“德”也是為了打壓人才的需要，請(qǐng)對(duì)方辯友不要在我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家運(yùn)用封建的管理立論。

　　如果你的公司花了兩年的時(shí)間將一群“德高才底”之人培養(yǎng)成了“德才兼?zhèn)洹爸耍谶@兩年里你的企業(yè)卻因經(jīng)營(yíng)人才的才能太低導(dǎo)致企業(yè)倒閉，這些“德才兼?zhèn)渲恕痹鯓訛槟愕钠髽I(yè)做貢獻(xiàn)呢?現(xiàn)實(shí)是這些人要到另一家企業(yè)進(jìn)行工作，就像三國(guó)時(shí)很多對(duì)袁紹忠心耿耿的忠臣在袁紹覆滅之后都投靠了曹操一樣。

　　有才之人可以在企業(yè)中不斷完善自己的道德觀，同時(shí)又不耽誤利用自己的才能為企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)。

　　我們并沒(méi)有否認(rèn)德，我們也需要德，但是才是最重要的，是應(yīng)該最先考慮的。

　　誠(chéng)然，有才無(wú)德的人暫時(shí)留在身邊是有一定風(fēng)險(xiǎn)的，但企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)就存在高風(fēng)險(xiǎn),高風(fēng)險(xiǎn)的背后也許就是高額的回報(bào)。一個(gè)出色成熟的企業(yè)家必須具備駕馭各種人才的才能。更何況一個(gè)人的世界觀也是在不斷豐富和完善。

　　唐太宗也有弒君之嫌，宋太祖也有謀逆之過(guò)，但他們都是曠古明君。弒君謀逆怎么能算是有德呢，可事實(shí)是他們名流千古，瑕也成瑜。

　　涓涓溪流之所以能匯成大海，沒(méi)有海納百川的氣度和胸襟，能有它的磅礴氣勢(shì)嗎?

　　而往往面試中會(huì)先看到他的才華，日后才能看到他的品德。所以在選擇中應(yīng)該是才先行。

　　一般企業(yè)在面試新人的時(shí)候，初試是不是先選才呢，答案是肯定的，也就是說(shuō)，無(wú)才或是才能比別人低的，根本就過(guò)不了第一關(guān)。所謂的第一，當(dāng)然就是為先，只有過(guò)了第一關(guān)，公司才會(huì)考察你的德。企業(yè)用人以才為先，是為了能用人才來(lái)創(chuàng)造利潤(rùn)。企業(yè)生存并不是樂(lè)善好施，養(yǎng)一批品德高尚的人來(lái)讓企業(yè)停滯不前。

　　道德對(duì)企業(yè)的確很重要，甚至關(guān)系到生死存亡，但是企業(yè)的道德要求是建立在企業(yè)能夠在競(jìng)爭(zhēng)中存活了，開(kāi)始穩(wěn)定的發(fā)展了，那么這時(shí)企業(yè)才開(kāi)始要求員工要有職業(yè)道德，要團(tuán)結(jié)合作等。如果一個(gè)企業(yè)連生存都是問(wèn)題，如果還在講究道德，不是很可笑嗎?

　　對(duì)方辯友似乎在以點(diǎn)蓋面，象破壞公司的人畢竟是少數(shù)，我方不是說(shuō)德不重要，而是說(shuō)我們不能因?yàn)槭巧贁?shù)而放棄了我們的主流，即企業(yè)用人以才為先。

　　高考考的就是我們的才啊!請(qǐng)對(duì)方辯友面對(duì)現(xiàn)實(shí)吧，不要以點(diǎn)蓋面，更不要脫離現(xiàn)實(shí)來(lái)紙上談兵了!我們雙方靠的是什么在這里辯論，也是才啊!

　　我方一直在重申，我們沒(méi)有把德完全否決，我方說(shuō)的是才是企業(yè)應(yīng)該首先考慮的，而德只能是促使才更好發(fā)揮的輔助劑。

　　一個(gè)人在企業(yè)工作之初一定不會(huì)去想我搞垮這個(gè)企業(yè)，那些犯罪之人都是因?yàn)槠髽I(yè)的管理不善造成的。

　　人們跳槽的原因是因?yàn)槠髽I(yè)沒(méi)有本著“以才為先”的原則。沒(méi)有給人才展示才華的空間，本著“以才為先”的原則，給人才合適的發(fā)展空間，人才是不會(huì)跳槽的。

　　“如果以學(xué)歷或?qū)I(yè)來(lái)用人，可能說(shuō)抓一大把，在同學(xué)歷同專(zhuān)業(yè)的人員技能相差不大的情況下，只有以德選人”對(duì)方承認(rèn)是在才相差無(wú)幾的情況下，用以德選人，那不正承認(rèn)我方觀點(diǎn)“企業(yè)用人才為先”嗎?

　　《亮劍》中的李云龍，《士兵突擊》的史班長(zhǎng)，陳平盜嫂。

　　古人云“女子無(wú)才便是德”，這句話(huà)是古人對(duì)女性的壓迫，是典型的重男輕女，是在場(chǎng)的女性同胞絕對(duì)不會(huì)同意的。

　　曹操：“負(fù)侮辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝，而有御國(guó)用兵之術(shù)，的而用之。”古有唯才是舉，今有擇優(yōu)錄取。

　　重用奸臣秦檜是因?yàn)榛实蹧](méi)有識(shí)人之才。

　　“如果對(duì)方提出他們的觀點(diǎn)也不是有德無(wú)才，而是將有德之人用在合適的崗位上，達(dá)到人盡其才，仍他們?cè)谶m合他們的崗位上發(fā)揮才干。怎么辦?”

　　我們就說(shuō)：怎樣才能做到人盡其才呢?需要一個(gè)有出色管理才能的領(lǐng)導(dǎo)者，這里，管理才能的作用先于德。更何況，對(duì)方辯友，在員工的招聘上使用怎樣的方式體現(xiàn)以德為先呢?

　　商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，勝王敗寇，企業(yè)首先要的是效益。

　　企業(yè)面試首先注重的是才，以才為先，以德為翼。

　　對(duì)方辯友到目前為止沒(méi)有說(shuō)德在企業(yè)中到底比才好在哪里，對(duì)企業(yè)有何幫助?一個(gè)人的才能可以在最短的時(shí)間內(nèi)顯現(xiàn)，但德行的考察是需要時(shí)間的。

　　“人才舉，事業(yè)興，國(guó)運(yùn)昌”來(lái)說(shuō)明人才是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中攻城拔寨、生存發(fā)展的利器，而德是創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍的粘合劑，二者雖缺一不可，但才更應(yīng)是企業(yè)用人優(yōu)先考慮的因素，所以“企業(yè)用人才為先”。

　　只要能抓住有才者的心理需求，滿(mǎn)足他們，自然就可以讓他們?yōu)槠髽I(yè)出力。剛畢業(yè)的大學(xué)生很難找到滿(mǎn)意的工作，就是因?yàn)樗麄兊牟艣](méi)有與實(shí)踐相結(jié)合，不能馬上為企業(yè)創(chuàng)造效益。

　　我方一直重申，我們沒(méi)有把德完全否決，我方說(shuō)的是才對(duì)企業(yè)的作用更大，而德只能是促使才更好發(fā)揮的輔助劑。所以要以才為先，同時(shí)又不能完全放棄對(duì)德的考察。

　　司馬光用人的觀點(diǎn)對(duì)治國(guó)而言也算一條原則了，但他對(duì)于“德”與“才”的認(rèn)識(shí)，卻是有偏頗的。應(yīng)該看到，德不是天生的，也不是一成不變的，人無(wú)完人，更多的人不是德才兼?zhèn)涞摹?/p>

　　正反攻辯示例：

　　對(duì)方：紙上談兵誰(shuí)都會(huì)，可是我想如果正方真的當(dāng)了老板的話(huà)就知道后果了，有才而無(wú)德的人只能幫助你一時(shí)而不能長(zhǎng)久為了一個(gè)共同的目標(biāo)去努力。正方真的需要這樣的人嗎?我想答案一定是否定的。比如：你的企業(yè)都是這樣的人的話(huà)，突然有一天有了一個(gè)工作條件等等方面都超越你的公司，來(lái)你這里挖人，而所有的人都走了，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，雖然有才，可是最后的結(jié)果如何呢?我想不用我方在說(shuō)了吧，很自然的垮掉了。不過(guò)這也算是正常，因?yàn)橹挥羞@樣的老板才會(huì)選這樣的人。

　　反駁：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),我們的辯友說(shuō)了,要是個(gè)"爬滿(mǎn)螻蟻的企業(yè)，(沒(méi)有德的企業(yè))只要給予一定的條件，它就會(huì)傾刻間消失于戰(zhàn)場(chǎng)中!"那么我們的企業(yè)至少在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣過(guò),可是只有德沒(méi)有才的企業(yè)我看它還沒(méi)有上戰(zhàn)場(chǎng)就已經(jīng)英勇?tīng)奚?根本連沖鋒陷陣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了,還談什么發(fā)展啊,企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)就是勝王敗寇,誰(shuí)又和你去大談特談?wù)l的德好誰(shuí)的德低.企業(yè)要的就是效益

　　對(duì)方：管理企業(yè)就就是管理人，如果企業(yè)的人都是沒(méi)有“德”的人，如何讓員工努力工作，如何讓員工為企業(yè)的發(fā)展盡心盡力?員工只有具備“德”，才能更好的發(fā)揮積極性為企業(yè)創(chuàng)造更多的財(cái)富!

　　反駁1：如果對(duì)方要用這種極端的方式來(lái)思考問(wèn)題的話(huà)，換言之，如果企業(yè)的人都是沒(méi)有“才”的人，它的前途不用我說(shuō)相信大家都很清楚了。企業(yè)講究的是效益!企業(yè)用人的標(biāo)準(zhǔn)是以才為先以德為翼,也就是說(shuō)我們沒(méi)有否認(rèn)德的存在,只是德在企業(yè)用人時(shí)只是作為輔助標(biāo)準(zhǔn)的!

　　畢竟“德”烘托的是一種企業(yè)文化，而企業(yè)最終利益的實(shí)現(xiàn)還是需要“才”。

　　反駁2：請(qǐng)對(duì)方辯友注意，我們素說(shuō)的德才并不是極端的，也就是說(shuō)任何人都是德才俱備的，只是有些人德行一般般但卻很有才華有些人德行很好卻沒(méi)有才華，那么假如你是企業(yè)的老董，你會(huì)用什么樣的人呢，是用多才者來(lái)提高企業(yè)的效益還是用有德者來(lái)維持原狀呢!

　　對(duì)方：首先無(wú)論任何一個(gè)企業(yè)他都是從小做起的..沒(méi)有小何來(lái)大..而要想將一個(gè)小企業(yè)發(fā)展成大的企業(yè),,你光有一個(gè)人才你行嗎?,到時(shí)候說(shuō)不定你人財(cái)兩空呢..任何一個(gè)企業(yè)都需要大家同心協(xié)力才能做好而這,便需要一個(gè)良好的品德在中間平衡

　　反駁：企業(yè)怎么從小到大呢。難道是平白無(wú)故就變大的嗎?企業(yè)由小到大靠的不就是用人的合適嗎，那么要發(fā)展壯大企業(yè)靠的就是有才之人發(fā)揮自己的才能去為企業(yè)創(chuàng)財(cái)富創(chuàng)造效益。

　　對(duì)方：企業(yè)用人，才固然重要，但，必須要看什么樣人的才。德，是做人的根本、基礎(chǔ)、前提。那么前提、基礎(chǔ)不就是先嗎?所以，德為先。從古至今，無(wú)論什么行業(yè)評(píng)選優(yōu)秀的人，都是要德才兼?zhèn)洌敲吹略谇埃旁诤螅瑳](méi)有說(shuō)才德兼?zhèn)洹?/p>

　　反駁：對(duì)方把道德放到了壓倒一切的位置，認(rèn)為沒(méi)有道德人的將會(huì)禍國(guó)殃民世界將會(huì)荒亂一片。可是我方對(duì)道德的定義，是“沒(méi)有完全否定的”。而是可以變通的、靈活的、更充滿(mǎn)人性的，談道德。不需要過(guò)度要求道德。同時(shí)我們要了解企業(yè)用人的目的是什么，企業(yè)用人不真是希望用的人能對(duì)企業(yè)有幫助能幫助企業(yè)帶來(lái)生機(jī)帶來(lái)效益嗎。

　　對(duì)方：我方?jīng)]有把“德”放在壓倒一切的位置。而只是強(qiáng)調(diào)是得為先。假如你企業(yè)用一個(gè)道德敗壞的人，用他的才能是給你創(chuàng)造了一定的利潤(rùn)，但他一個(gè)人一定是有限的，可是由于他的沒(méi)德把你企業(yè)的商業(yè)秘密出賣(mài)出去，就很可能使你的企業(yè)一夜之間倒閉，那時(shí)你還能在乎他的才給你創(chuàng)造那一定的利潤(rùn)嗎?

　　反駁：“假如你企業(yè)用一個(gè)道德敗壞的人”企業(yè)當(dāng)然不會(huì)用道德敗壞的人了，本身企業(yè)用人也會(huì)有最基本的道德要求的，但對(duì)方你現(xiàn)在說(shuō)的道德敗壞，那不是把道德壓倒是什么意思呢，難道還是豎起了道德的旗幟不成!請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下啊

　　對(duì)方：我很想知道，是不是只要有特長(zhǎng)，能勝任本職工作就是可用之才呢?表面上好象正方的觀點(diǎn)以及發(fā)言遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了我們反方，可是我想如果您是一個(gè)企業(yè)的老板的話(huà)，也許就不會(huì)這樣認(rèn)為了，因?yàn)槔碛珊芎?jiǎn)單，再有才能的人，到了一個(gè)新的企業(yè)，也要有一個(gè)適應(yīng)的階段，那么為什么不找一個(gè)雖然現(xiàn)在不是對(duì)本職工作很了解的人來(lái)培養(yǎng)呢，

　　反駁：企業(yè)為什么要找一個(gè)對(duì)本職工作不了解的人來(lái)培養(yǎng)呢，為什么要放著那么多現(xiàn)成的對(duì)本職工作了解的人才不用呢，要是那樣的話(huà)那企業(yè)還不如直接從幼兒園來(lái)挑一批兒童從小開(kāi)始培養(yǎng)呢，那豈不是更好嗎?我想咱的飄渺老兄以后的企業(yè)應(yīng)該是最好的培訓(xùn)公司啦

　　對(duì)方：德是才的根本，德高才高，德低才低。德者才必高，才高德未必高。用人先用德，德者必高才，何不先用德!我想大家一定能明白,但凡是大智慧的人,都是以修身為人生的一大目標(biāo),從古代的三藏法師以堅(jiān)定的毅力取道真經(jīng)到現(xiàn)代的開(kāi)國(guó)總理周恩來(lái),哪個(gè)不是先修身再修業(yè)的,試想沒(méi)有德,沒(méi)有超人的毅力,何來(lái)的才?一個(gè)人,心術(shù)不正,怎么能有大智慧,怎么能有才,真的有些技能也不過(guò)是雕蟲(chóng)小技,騙騙外行人而已,真的要做到高,精,尖,恐怕不是一個(gè)無(wú)德的人能做到的,所以,我同意樓上的觀點(diǎn),德是才的根本，德高才高，德低才低。

　　反駁：我們不防找一個(gè)身邊的例子來(lái)驗(yàn)證對(duì)方所說(shuō)的是否正確。5月12日，四川光亞學(xué)校范美忠，也就是那個(gè)被網(wǎng)友們稱(chēng)之為范跑跑的老師，在汶川地震發(fā)生后，不顧學(xué)生，猛沖下樓，第一個(gè)到達(dá)操場(chǎng)。之后發(fā)表言論說(shuō)：在那種場(chǎng)合甚至是他的母親，他也會(huì)棄之不顧的。什么是德?德是指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。那么范美忠有德嗎?沒(méi)有，他有才嗎，他有。因?yàn)樗且粋€(gè)老師，一個(gè)優(yōu)秀的老師。

　　對(duì)方：墨子在<修身>一文的第一段說(shuō):士雖有才,而行為本焉.。意思是說(shuō),賢士雖然有才,可是德行確實(shí)根本.請(qǐng)正方客觀的提出論點(diǎn)

　　反駁：德很重要，我們并沒(méi)有否定。但是請(qǐng)對(duì)方辯友看清楚我們今天的辯題：企業(yè)用人是以何為先。我們不能把墨子修身養(yǎng)性的東西搬到企業(yè)用人這個(gè)問(wèn)題上。再者，企業(yè)的人才戰(zhàn)略是企業(yè)最看重的，企業(yè)可以通過(guò)考試等方式選拔“才高”之人，“以才為先”具有可操作性，請(qǐng)問(wèn)我們的企業(yè)應(yīng)該采用怎樣的方式判斷“德高之人”呢?怎樣進(jìn)行選拔?是否具有可操作性呢?難到但憑他本人一面之詞說(shuō)有德就有德了嗎?

　　總結(jié)：

　　不重視人才的民族是沒(méi)有前途的民族，不重視人才的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家，不重視人才的企業(yè)是沒(méi)有發(fā)展的企業(yè)。“能用人者，無(wú)敵于天下。”未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是人才的較量。“人才舉，事業(yè)興，國(guó)運(yùn)昌”所以，企業(yè)用人應(yīng)以才為先。

　　理論論據(jù)：

　　千金易得一士難。宋·陸游《劍南詩(shī)稿·寄杖錫平老》

　　生才貴適用，幸勿多苛求。清·顧嗣協(xié)《雜興》

　　興邦在人材。宋·陸游《劍南詩(shī)稿·凄凄行》

　　古稱(chēng)國(guó)之寶，谷米與賢才。唐·白居易《雜興三首》

　　治國(guó)經(jīng)邦，人才為急。孫中山《上李鴻章書(shū)》

　　賢才，國(guó)這寶也。《明通鑒》

　　選舉良才，為政之本。《后漢書(shū)·孝和孝殤帝紀(jì)》

　　天下多才，在所用之。《宋書(shū)·王僧達(dá)顏竣列傳》

　　任官唯賢才。《尚書(shū)·商書(shū)·咸有一德》

　　事之成否，不獨(dú)視其志愿，亦視其才略。章太炎《駁康有為論革命書(shū)》

　　人能盡其才則百事興。孫中山《上李鴻章書(shū)》