試論《福樂智慧》中的政治倫理思想淺析
關鍵詞:福樂智慧 倫理 社會現實論文摘要:探索《福樂智慧》這部名著中所反映出來的政治倫理思想，不僅時于全面反映玉素甫·哈斯·哈吉甫的整個倫理思想體系，評價和準確地掌握《福樂智慧》的價值具有重要的意義，而_且在今天促進民族間的溝通交流，構建社會主義和諧社會發揮積極作用，也可以為今天構建和諧社會提供借鑒。
1《福樂智慧》的寫作背景
《福樂智慧》原名“Qtadghu bilik"，意為“賦予(人)幸福的知識”。m這本書寫于“11世紀中葉、喀喇汗朝進人、文化繁榮時期。當時的文化是相當開放的、既有祖國傳統文化的深刻影響、又有波斯、阿拉伯文化的移植。(本文所說的祖國傳統文化，并非只是指儒家傳統文化或傳統的漢文化，而是指到11世紀以前已經容納了許多外來文化的文化傳統。)《福樂智慧》正是在這一文化開放的時代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營養，才被創造出的舉世矚目的宏偉著作。”岡但是這個時期政治上卻日益衰落，統治集團內部矛盾重重、斗爭迭起，國家情況江河日下;社會風氣日益敗壞，信仰發生危機，甚至穆斯林之間相互敵視、自相殘殺。而且喀喇汗朝本身實行的是軍事色彩的統治制度，即土地分配制，統治者將自己的土地分配給自己的子弟和部落首領。另一方面由于長期的戰爭，加上國內封建統治階級的剝削，國內的貧富矛盾仍然十分尖銳，這就必然存在著許多不安定的因素。進一步穩定國內形勢，經濟鞏固封建王權的統治，在客觀上不僅僅是封建統治者的需要，而且是遭受長期戰爭痛苦的廣大勞動者的需要。王素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》一書正是適應這一客觀形勢的需要，為進一步鞏固封建王權的統治而闡述的治國之道。
在《福樂智慧》中優素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅持的觀點，把自己的觀點通過四個人物形象之間的大量對話展現出來，他們是國王日出、大臣月圓、大臣之子賢明及其宗親覺醒。這四個人物分別象征著四個范疇，并通過這四個范疇來表達自己對社會、法度、倫理、道德、、政治、治國之道等問題的看法。它們構成了社會政治的基本形態，也寓意著人生的基本價值。
2《福樂智慧》中提出的政治倫理觀
馬克思主義認為，“政治是經濟的集中表現，政治產生于一定的經濟基礎，又為經濟基礎服務，并給予經濟發展以匡大影響”。政治倫理就是處理政治關系，解決政治問題，開展政治活動，應當遵循的普遍法則。對于一個國家而言，政治問題是非常重要。
在《福樂智慧》中，作者優素甫·哈斯·哈吉甫主要是以如何統治、制定和實行法規出發，提出了關于人生、社會、和政治等問題。即是通過四個人物之間的大量對話展現了自己的觀念。這四個人物是:國王日出，象征著公正和法度;大臣月圓，代表了幸福;月圓的繼任者賢明是智慧的化身;而修道士覺醒，則象征著“知足”或“來世”。作者通過描寫這四個人物之間的對話從而解釋了自己的治國安邦策略。優素甫·哈斯·哈吉甫關于治理國家的政治倫理觀可以概括為以下幾點:
第一:他特別注意到國王以及在一個王國中的其他官員的職業道德在國家中的作用。優素甫·哈斯·哈吉甫認為:“國君應虔誠、心地純潔，出生純正之人追求純正。"(1985行)“仁君啊、你要保護人民，昏睡者報應是一碗毒藥。”(2142行)“對廣大的庶民要心懷仁慈”(2160行)“莫危害庶民，要造福于民”(2161行)“這是書中第二十八章賢明論國君應具備的條件時所提及的。因為國王對職業道德的遵循程度，不僅直接影響到社會的道德風氣，反映行政管理水平的高低，而且關系到民族、國家的興衰成敗。《福樂智慧》塑造的日出王是道德的楷模，是權威和公正的象征。他具有謙恭、大度、善良的品質，又是大公無私、清正廉明。第十二章中就這樣說道:國王要行為端正，處事公正，他說話誠實，心地善良，他既聰明又有才智。對窮人是火，對敵人是狂庵。他自重，品行端正，所有這些使他的威望日見提高。 優素甫·哈斯·哈吉甫還談到了國君以下的各大臣，官吏等國家官員的職業道德。”做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼備，品行高尚。極富智慧又博學多才，和藹可親又心明眼亮。"(2187-2188行)”大臣虔誠又有純潔的信仰，國人則會對他寄托希望。"(2190行)”大臣應知恥、知足、品德完善。"(2199行)將領擔負保衛國家安全，打擊外敵人侵的重任，必須智謀雙全，有膽有謀。而御前侍臣”要可靠、賢良，還應有純潔的宗教信仰。"(2436行)之后作者依次論述了侍臣、秘書官、外交使節等的職業道德。反復強調具有高尚品行，廉潔奉公，忠實可靠，知識豐富應是上述人物必須具備的品格。
由于1l世紀的喀喇汗王朝國內的各種矛盾日趨尖銳，存在著許多不安定的因素。因此作者將《福樂智慧》作為一部治世之書，希望借助此書扭轉社會風氣。所以其中關于國王以及國家官員職業道德的內容很多。換句話來說，作者的職業道德觀和社會觀通過《福樂智慧》密切結合在一起。優素甫·哈斯·哈吉甫的道德觀不僅為他的政治觀服務，而且是政治觀的重要體現和重要組成部分。成為他的政治中的主要的組成部分。
第二:玉素甫·哈斯·哈吉甫認為，對治理社會而言，不僅要靠道德的約束作用，而且要靠的強制力。如果不建立法制，”人民將遭殃，國家將受損。社翟的基石將毀壞殆盡“(252行)等。在強調法制對于治理國家的重要性之后，作者緊接著指出要健全、完善已有的法制，認為”法制健全，國內大治，社櫻鞏固，君王歡欣“(237行)作者認為好的法度能使社翟巍然屹立，”制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自斃。(1458行)可以看出作者不僅提倡要有法制而且要求要完備，而且應是良法、反對酷法，肯定了良法在一個國家中的重要作用。在當時的封建社會，《福樂智慧》提倡的這種法制觀念在保障普通民眾免受酷法的殘害方面是具有進步意義的。
當然只有健全的良法還是不夠的，有法之后執法公平更重要。無論是我的兒子，還是親友，無論是異鄉人，還是過客，在法度上對他們一視同仁，對他們的裁決毫無二致。作者強調了執法的公平性。此外，玉素甫·哈斯·哈吉甫在德治與法治問題上，主張德治與法治并重，在《福樂智慧》中具體體現為禮法并重。
在《福樂智慧》中優素甫·哈斯·哈吉甫寫道:既要寬厚宏仁，又要嚴威。所以，刑罰是實行法制的重要保證。“國君靠刑罰治國執政，庶民靠刑罰端正品行。(2128行)前面提到的反對酷法是反對用刑過量，不是對刑罰的一概否定，而是主張公正的實行法與刑，用刑適度。玉素甫·哈斯·哈吉甫的這些觀點都是為了在社會上建立一個公正的、人人獲得幸福的、安定的社會而提出來的。
第三:優素甫·哈斯·哈吉甫還強調智者對王國有著重大的影響。作者希望國君能近賢者，遠小人，尊重、珍惜人才，勸諫國君將富有才智的大臣、秘書等團結在自己身邊，運用集體的智慧治理國家。在《福樂智慧》中，大臣月圓、賢明和覺醒就是被作為影響國王日出的智者而出現的。他們一直不停地在國王日出的耳邊給他勸告，不希望他因自己權大無邊而忘乎所以。比如在第十八章中，月圓通過發問的形式，引導君主就正義的實質做出自己的判斷。作品的第十九章中作者專門講述了“月圓向國王講述語言的美質與好處”。他說:“國君應當知曉，受舌頭之害。"(976行)“若要發言、需等待詢問，未經垂詢、以緘默為好。’" ( 978行)在第二十八章中，作者以賢明的語言對國王提出應具備的條件。玉素甫·哈斯·哈吉甫關于這方面這樣寫道:“國君要多智、又要多知，有智者會有不少仇敵。”(1954)“國君應當清醒又多智，以免遭受突然的災異。"(1956)從以上雙行詩就可以看到智者不論是在語言方面而且在各個行為活動上引導國君正確道路。這些智者通過運用自己的智慧為王國的的興盛做出貢獻。
《福樂智慧》集中概括反映了當時深刻的社會現實，為當時的統治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蘊含的豐富的倫理思想至今規范和影響著維吾爾族的社會生活。
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