世界觀立場下的的哲學(xué)科技形態(tài)實踐分析
科技實踐意識的這種性質(zhì)是從前此的整個實踐歷史發(fā)展而來的，世界觀立場下的的哲學(xué)科技形態(tài)實踐是怎樣的?
一、世界觀知識視野下的科技實踐
從單純的哲學(xué)角度而言互相統(tǒng)一辯證的世界觀科技實踐是改造自然，改造社會的客觀實際行動，人在價值導(dǎo)向的需求下追求自由追求生產(chǎn)力的提高滿足于多動統(tǒng)一化的自然辯證理論，在實際價值相對將要達到的前提下，通過多種實際理論的客觀方法論的總結(jié)形成高效化的實踐價值，當(dāng)然科技實踐的情態(tài)也是不一而足的，主要是通過釋放人的主觀能動性來達到科技發(fā)展的目的，其根本目的在于根據(jù)客觀規(guī)律改變世界，提高人類的科技生產(chǎn)力。單純的哲學(xué)科學(xué)化的指導(dǎo)不僅是自然規(guī)律的統(tǒng)一辯證同時也是根據(jù)客觀規(guī)律相對實踐的過程，在長期的歷史發(fā)展過程中通過高效化的實踐意義辯證和客觀實踐經(jīng)驗積累，人不斷地的釋放本能同時也在提升自己的本能意識，就科學(xué)來講人具有無限的可能性是跳脫于生物本能經(jīng)驗之外的存在具備創(chuàng)造和使用的能力，同時人最大的特點就是有著相對學(xué)習(xí)的能力，可以通過自身不斷地學(xué)習(xí)和不斷地經(jīng)驗積累提升自己的認識水平，匯聚于各種經(jīng)驗的直觀理性化的認識形成了自身的科技實踐觀念，在自己擅長的領(lǐng)域不斷地進行創(chuàng)造，提高了社會的生產(chǎn)力水平。
二、實踐價值觀念下的科技靈感產(chǎn)生
在歷史發(fā)展的過程中實踐價值形態(tài)的形成一方面是由于勞動實踐的產(chǎn)生而促進的，一方面是由于歷史的過渡性所造成的。歷史在偶然和必然之間還總是發(fā)生著奇妙的變化，經(jīng)驗意識的發(fā)展與過度正是這種奇妙原因的另類表現(xiàn)方式。在充斥著勞動與生產(chǎn)的歷史動態(tài)過程中，經(jīng)驗意識總是在人們信仰過度的情況下發(fā)生著質(zhì)的變化，導(dǎo)致了實踐意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識形態(tài)中的富于勞動特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，勞動意識形態(tài)不是主觀與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在實踐表現(xiàn)過程中主觀經(jīng)驗與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。實踐意識形態(tài)屬性從歷史的角度進行分析具有相當(dāng)大的獨立性，勞動表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借實踐傳達出來。具體地說，經(jīng)驗意識的形成與發(fā)展為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。 如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，實踐意識形態(tài)是多因素交織的綜合體，具有著神秘性和不可判斷性，在形態(tài)認知的過程中人們可以深切的感受到，卻無法準(zhǔn)確的，描述出來，從而源于人本身的思想根源中產(chǎn)生科學(xué)的創(chuàng)造的靈感。
三、實踐價值下的科學(xué)價值內(nèi)涵
科技實踐意識的這種性質(zhì)是從前此的整個實踐歷史發(fā)展而來的，因而這里用不著先予以證明。由于勞動的內(nèi)容與形式的對立，而這種對立已經(jīng)和反思所堅持的一些別的對立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過它們自身矛盾發(fā)展的過程得到克服了。換言之，正是實踐科學(xué)意識把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內(nèi)了。科技實踐表現(xiàn)無疑地是經(jīng)驗累積的形式，但必須認為是無限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實的內(nèi)容在自身內(nèi)，并同時又不為內(nèi)容所限制或束縛。同樣，如果人們所了解的具體是指感覺中的具體事物或一般直接的可感知的東西來說，科技的經(jīng)驗勞動總結(jié)也可以說是抽象的。實踐認知已經(jīng)不是簡單經(jīng)驗實踐認知上的對象而是融入到血肉中的精神傳承，在精神引力的互相作用下處在特定歷史時期下的不同社會群體對于歷史實踐的總結(jié)產(chǎn)生了較大的禪意，形成了科學(xué)化的塑造機制，賦予人類實踐探索從新的認知觀念，滿足于社會發(fā)展的需要。本質(zhì)化的實踐經(jīng)驗認知把存在的這些規(guī)定分別開來看，它們是彼此互相對立的。從科技實踐進一步的規(guī)定或者邏輯的觀點來看，它們是互相過渡到對方的。這種向音樂情節(jié)的現(xiàn)實主義過渡，一方面是一種向外的設(shè)定，因而是音樂在存在著的概念的開展，并且同時也是存在的向內(nèi)回復(fù)或深入于其自己本身。因此在的范圍內(nèi)去解釋概念，固然要發(fā)揮存在的全部內(nèi)容，同時也要揚其存在的直接性或揚棄存在本來的形式。實踐辯證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界;自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ);人對自然界認識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。在相互靠近的音樂自然體系下，自然觀的塑造有著時代的絕對定義，不依賴于人的橫向意識，不同于絕對化的人類感官存在，科學(xué)實踐性的總結(jié)讓人具備了具備的概念認識，形成了基本的理性思維。
四、世界觀指導(dǎo)下的實踐哲學(xué)體現(xiàn)
從社會歷史發(fā)展的角度來看依賴于經(jīng)驗意識的實踐性科學(xué)在塑造機制方面是偏重于個人唯心主義的，屬于意識先于物質(zhì)的哲學(xué)性表述。其實踐塑造概念的觀點一般講來就是不同于現(xiàn)實主義認知的觀點。科技是塑造性的認識，因為在歷史實踐的過程中把科學(xué)當(dāng)作是存在著的并直接地獨立自存的事物，卻只認為是構(gòu)成實踐概念概念的一個理想性的環(huán)節(jié)。在實踐哲學(xué)邏輯里，科學(xué)概念常被認作思維的一個單純的形式，甚或認作一種普通的表象。為情感和心情辯護的立場出發(fā)所常常重復(fù)說的：“實踐概念是虛無抽象的東西”這一類的話，大概都是指這種低視概念的看法而言。其實正與此相反，科技實踐概念才是一切知識形式的原則，因而同時也是完全具體的東西。實踐意識的這種性質(zhì)是從前此的整個社會科學(xué)發(fā)展而來的，因而這里用不著先予以證明。由于科學(xué)實踐的內(nèi)容與形式的對立，而這種對立已經(jīng)和反思所堅持的一些別的對立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過它們自身矛盾發(fā)展的過程得到克服了。換言之，正是科學(xué)意識把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內(nèi)了�？茖W(xué)表現(xiàn)無疑地是單純知識的形式，但必須認為是無限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實的內(nèi)容在自身內(nèi)，并同時又不為內(nèi)容所限制或束縛。
五、結(jié)語
科學(xué)的認知概念來源于無盡的社會實踐總結(jié)，其自身有著多種的內(nèi)涵組織原則，在不同情況下人的世界觀是不斷發(fā)生變化的，其自身的歸真性是無限趨近于真理的，在促進歷史不斷向前發(fā)展的過程中，歷史的統(tǒng)一辯證不斷地豐腴科技實踐理論，給予其不同的價值內(nèi)涵和概念性原則，讓人去不斷地認知，提升人自我發(fā)展的意識，促進社會生產(chǎn)力的提升。
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