論海德格爾科技哲學思想的教育反思與啟示
海德格爾將現(xiàn)代科技視為一種“框架”下的解蔽，即人類以達成自身發(fā)展為意愿，那么，海德格爾科技哲學思想的教育反思與啟示是?
教育的發(fā)展一直與科技保持著密切關系，并隨著科技的進步發(fā)生變化。最早教育的方法止于言傳，隨后轉變?yōu)槲臅又謴挠∷⒆呦驘善粒萍荚诮逃邪缪葜浇榈墓δ埽⒃诋斍翱萍及l(fā)達的時代逐步轉換成教育的重要組成部分。科技在教育中的應用，尤其是計算機技術在教育中的應用，極大地便捷了教育的運作，從前期課前編排，中期教師和學生的互動，到后期信息的保存，越來越全面、系統(tǒng)、人性化。然而，以尼爾·波茲曼為代表的一部分學者對科技與教育的完美結合持有反對意見，認為新科技的出現(xiàn)導致現(xiàn)代人失去童年、科技上癮等現(xiàn)狀，并對現(xiàn)代教育發(fā)出挑戰(zhàn)。
一、科技的本質(zhì)
海德格爾從“存在”論出發(fā)，提出科技的本質(zhì)并非科技的內(nèi)容，過分的執(zhí)著于科技的內(nèi)容只會導致人類錯失科技的本質(zhì)。他認為，探求科技的本質(zhì)應該立足于現(xiàn)象學，即緊密關聯(lián)科技與人類的存在和發(fā)展，直指人與科技間相對自由的共生關系，摒棄對科技全優(yōu)化或工具性的認識，更不應將科技視為一種中立的東西。接著從工具的本質(zhì)角度出發(fā)，工具是服務且受制于特定的目的的，反過來說，目的也會促進工具的誕生，即產(chǎn)生相互的因果關系。在《關于科技的問題》一文中，海德格爾建議，人們對工具本質(zhì)的認識應該從因果本質(zhì)關系出發(fā)，亦即工具的非中立性，而是與目的達成歸屬，因此科技只是人類達成目的的方法。
另外，海德格爾將現(xiàn)代科技視為一種“框架”下的解蔽，即人類以達成自身發(fā)展為意愿，強行通過一些手段促使事物進入一種非自然狀態(tài)，這里的手段即為現(xiàn)代科技。比如，人類在萊茵河上建造的橋梁，人類蠻橫地將自己的意愿強加在自然身上，迫使河流的流向、流量發(fā)生改變，一方面人類的能源開發(fā)和儲存之用。發(fā)電廠的設立，雖然使得萊茵河具備了相應的功能性，滿足了人類的消費之用，但也破壞了萊茵河在詩人筆下優(yōu)雅自然的形象。此外，現(xiàn)代科技的本質(zhì)危害了傳統(tǒng)的科技解蔽之能，進而使得所有的“存在”以儲存物的解蔽形象呈現(xiàn)。海德格爾認為，人類將面臨現(xiàn)代科技帶來的危險命運，解救之法就是堅信命運非強制而無法改變的，人類雖然會被迫身處在一定的命運之下，但命運只能在一定意義上給予人類以建議和影響，而非絕對主宰。科技曾具備一種美學的特征，也具備著解蔽的功能;而詩具備了解蔽功能，更支配了全部的美好，詩意的東西能夠促使任何形式的解蔽都滲透進美的東西。所以，科技與藝術同時處在危險之中，且能夠被拯救。海德格爾認為現(xiàn)代化科技的“框架”下，“存在”所匯集的“天、地、人、神”四重性蕩然無存，所以現(xiàn)代科技阻礙了人類對“存在”物本身面貌的觀察認識。
二、教育科技化
科技的發(fā)展體現(xiàn)在社會各個領域，對于教育方面而言，計算機科學技術以及延伸而來的網(wǎng)絡傳媒文化已經(jīng)深入到各個環(huán)節(jié)。當前，絕大多數(shù)的教育學專家對計算機滲入教育持有相當樂觀的觀念，表示計算機網(wǎng)絡化操作，幫助學生自主學習，通過自主學習的方式學生能夠更加深刻了理解并掌握更多知識和技能。另外，計算機科學技術的運用，促使教育工作者對教育觀念、方法和相關管理的改進。然而，另一部分教育學專家卻從生命與道德存在的角度發(fā)出質(zhì)疑。美國教授切斯特·鮑爾斯提出，人類不應追求與計算機保持同步的經(jīng)驗，更不應妄想通過計算機擴展或強化人類的能力和智力水平。首先，計算機的形態(tài)體現(xiàn)的是設計專家的意識概念，然而這種概念誤解了人類對本性、認知的認識，簡單來說就是，個人的賦權無權代表社會的發(fā)展。計算機網(wǎng)絡時代給人帶來很大的生存危機，讓人類在片面追求數(shù)字素養(yǎng)的同時，喪失對生命、對自然的思考。
海德格爾在對待教育科技化的問題上抱有一定的悲觀態(tài)度。他認為，語言本質(zhì)上具備兩種形態(tài)，一種是通過解蔽來呈現(xiàn)世界的語言，另一種是作為符號傳遞信息的語言，而計算機的設計僅僅將作為符號傳達信息的語言功能發(fā)揮出來，并逐漸放大。而這一過程中，計算機技術又通過不斷簡化和設定，使得能夠在這一景使用的語言才是語言，如此語言的形式和風格受到計算機技術的限定。所以，海德格爾指出現(xiàn)代科技背景下，程序化、限定化的符號取代了語言的“存在”。我國智能控制和信號處理專家李衍達院士也指出，現(xiàn)代科技人工智能的發(fā)展只是人類的本性智能受限，當前對現(xiàn)代科技造福人類的同時避免科技災難的思考迫在眉睫。反思當前教育科技化的發(fā)展，教育過程中各種科技和相關設備爭議之中反客為主的姿態(tài)，出現(xiàn)在教育的各個環(huán)節(jié)，并強迫參與之中的教師和學生服從科技的邏輯，以便獲得高效的學習成績。如此，教育環(huán)節(jié)的教與學通通被要求簡約成為科技“框架”中的程序員，也就失去了教育作為人與人之間心靈和智慧的碰撞的詩意。
三、教育的反思和啟示
當前，計算機技術的發(fā)展和壯大，正以一種表現(xiàn)進步和文明的形態(tài)，強行要求整個教育界進入到科技的“框架”之中。海德格爾立足“存在”論，提出科技的本質(zhì)只是“存在”的解蔽，現(xiàn)代技術的本質(zhì)也不過是一種“框架”的解蔽，現(xiàn)代科技以一種主宰者的高姿態(tài)，強迫自然界所有的事物成為除備品以供人類的發(fā)展所需，這會將人類的生存和在發(fā)展置于重度威脅之下。所以，回歸科技的藝術本性，通過對語言和詩意的思考，能夠幫助人類重歸安身立命的世界之中。海德格爾從哲學角度對科學本質(zhì)發(fā)出的思考，留給教育界以啟示：教育應該更多關注人性本身和人類認識，正確認識科技的本質(zhì)。
人與科技的關系應該是自由、互補的。過分樂觀的態(tài)度將錯亂教育科技化作為輔助工具而非取代教師的認識。師生課堂的語言互動應是最根本性的教學方式，科技工具的使用無法取代教師。計算機是人類通過媒介反映自我的工具，所以教育科技的實質(zhì)是擴大教育的多元化參與并促使教育簡易化發(fā)展。此外，科技在教育中的運用還需注重詩意性和解蔽功能。一方面，可以通過語言和詩意的藝術探索，釋放教育的詩意。詩歌讓存在者自主表達一種形而上學的體驗，培養(yǎng)詩的思維能夠幫助當代人真正走向世界和生活。另一方面，師生之間通過文字的方式進行解蔽，師和生都是未完成的“存在”，兩者在教育的環(huán)境下相互學習、相互依存，只有在批判性的對話教學中，學生才能夠鍛煉自身的批判能力，進而認識到自身作為“存在”的個體與世界共存。
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