《韓非子》讀書筆記（通用16篇）
細細品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《韓非子》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《韓非子》讀書筆記 1
把法家那一套歸于“黃老之術”，韓非子自己也不說自己是繼承了什么老子的“道”，就是覺得老子對道的描述可以拿來用而已，至于跟老子的道原意是否相符，韓非管不了那么多，因為說的，干的是帝王之術，樣樣要放到實踐中去用的，跟做學問兩碼子事兒。老子的道是世界，宇宙的起源，屬于虛無的形而上的，是沒法用語言來描述的。韓非子的道是帝王駕馭臣子的道術，一整套辦法，件件落在實處，看得見，說得出，摸得著，是當君主最主要的本事，韓非子稱其為“主道”。
帝王的道術主要有三：守虛靜、合刑名、正賞罰。排第一，說的`最多的是守虛靜。
為什么？
韓非子說：“虛則知實之情，靜則知動者正……君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。”“實”，是朝廷，天下的現實情況；“動”，是臣子們的行為舉動。這句話大概意思就是：帝王不要讓人知道自己的好惡，不要讓人知道自己的意圖。這樣，臣子們就不會作假來投帝王所好，帝王也就能得到天下和臣子們的真實情況。
守就是堅持。堅持什么？虛和靜。
看上面韓非的一段話可以明白：“虛”，就是裝呆。在呆子面前，一般人說話，干事兒都沒什么顧忌，特別是當呆子沒什么反應時，人膽子就會更大。膽子大，沒顧忌，本性和意圖就會暴露。只有弱智大臣看不出皇帝是不是呆子。弱智人能做到公卿宰相？想都嫑想。皇上不發聲，有可能是在等待結果，有可能還沒拿定主意，更有可能是默許，大臣們就這樣在惶恐猜測中戰戰兢兢的過日子。這正是韓非子的本意，所以他接著說：“去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。”關鍵是要讓大臣們“自備”。
“靜”是跟著“虛”來的，有虛才有靜。如果說虛是掩藏，掩藏君主真實意圖，那么，靜就是掩藏得恰到好處時候的表現。“明君無為于上，君臣竦懼乎下”，皇帝朝堂之上不動聲色，大臣們在階梯之下丈二和尚摸不著頭腦，必然肅立惶恐。這樣，既能得到真實情況，害怕，大臣們才能兢兢業業努力工作，同時，帝之“勢”也得以樹立。
可惜，秦始皇只看中“勢”，不愿“守靜虛”。凡事不信別人，處處顯露自己，讓人一看就看個透，終死于非命。二世恰恰相反，不是假虛是真虛，無力駕馭群臣，乃至奸佞篡權，短命。
劉邦懂守虛靜，讓蕭何、張良、韓信等去發揮個夠，天下終于姓劉。接下來文景二帝大肆宣揚“無為而治”，還真把老子的《道德經》奉為圣經，讓人相信劉家漢朝是繼承了道家一脈。“無為而治”是道家理想，亦是法家招牌，世人那知道道法“無為”兩碼子事兒。武帝感到文景之治雖好，可虛靜守的太過，帝王之“勢”不夠，一陣霹靂：外擊匈奴，內抑權臣；再者，治世哪能沒有倫理說教，儒家之學這方面是強項，于是儒顯法隱。陽儒陰法自此一直傳承下去，成為歷代帝王們“守虛靜”的代名詞。
一般來說，開國皇帝們的“勢”和“守虛靜”之“主道”玩的都不錯，得以幾百年血脈延續。玩的不好，本人性命，王朝時日都呈短壽。
駕馭群臣隨心所欲，玩弄權術得心應手，中間高手的代表當屬康乾二帝。
俱往矣！數風流人物還看今朝：
天下平淡太久，人們會淡忘有個高高在上的君王，大臣們也會積蓄資本勢力，忘記恐慌，帝王的“勢”就日漸虛衰，這時候就需要造勢。一場接一場的自上而下，聲勢浩大的運動，關、殺一批，百姓幡然夢醒，再呼萬歲；群臣戰戰兢兢，惶恐之至，帝王之勢得以威立。
“道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以暗見疵”，這是韓非教導帝王的箴言。可是群臣、異己被威嚴之勢壓抑過頭，反而躲在暗處，也玩起了韜光養晦，主仆關系顛倒了，這可不是好現象，所以要造“虛靜”。“虛靜”是帝王的虛靜，群臣可萬萬不能虛靜。臣子們虛靜，帝王就一定是喧鬧的，像暴秦。帝王要虛靜，就必須鼓勵群臣，百姓喧鬧。他們不鬧怎么辦？那就創造氣氛，環境，使他們以為皇上開明，仁慈，故而大膽創所欲言，“喧鬧”起來，這時候，“守靜虛”在暗處的君王就能將一切看得清清楚楚……
不僅知“勢”，懂“守虛靜”，還會造“勢”，造“虛靜”，這可是法家思想之精微，可行而不可言，只有道術爐火純青者才有能力，有資格玩的。
《韓非子》讀書筆記 2
《韓非子》一書是由先秦法家代表人物韓非所寫。
先說說韓非本人，韓非是韓國公子，而韓國又是當時戰國七雄之中實力最為弱小的。但是金子總會放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛慕韓非的學說，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國的王孫，在秦國處處維護韓國利益，最終死于秦國大牢。(普遍猜測韓非之死于其師弟，時任秦國丞相的李斯有關)
《韓非子》一書可以說是中國版的《君王論》，教會了君王立法，借勢，用術。(“法術勢”是法家統治的三個維度)
先說說“法”，法家之所以被稱為法家，就在于這派學說對于“法”的重視。但是，這里所說的“法”并不是我們現在所理解的法，這里的法是指獎勵與刑罰，施法的主體是統治者，客體是所有其他人。所以，法家強調的.立法，是確立獎懲機制，以此來進行統治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。
再說說“勢”，在三個維度之中，最難以形容的就是這個“勢”。所謂的“勢”，個人的理解是形勢，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結一下就是——大多數的力量。雖然“勢”很難以形容，但卻是統治的重中之重。得勢者成事，失勢者往往不得善終。因而，君主在統治時需要仔細把握勢的變化，為了得勢，往往必須作出一定的犧牲。
最后，解釋一下“術”，之前忘了說了，韓非不是個妙語連珠的人，他是個結巴，但他卻是個極其善于講故事的人。所謂的“術”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應該做到自己明白別人不懂就好(這點很重要，別人知道了就沒意義了)。
關于“術”的介紹，是《韓非子》一書中最為精妙的一部分，因為往往是以故事的方式展現的。韓非所言的術，在天朝歷史中屢見不鮮，例如：東廠西廠，目的在于搜集官員的情報，為帝王服務;帝王對很多問題明知故問，以此來試探衷心等等。
說完了法術勢的維度，我們來說說韓非的觀念。韓非師從于荀子，是典型的性惡論者，在韓非眼中，人只有兩種：笨人和壞人
笨人不是不壞，是因為智商欠費，壞不起來。《韓非子》中記載了很多小故事來諷刺笨人，很多經典的故事后來演變成了成語，例如鄭人買履，買櫝還珠，守株待兔之類的，統統出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。
《韓非子》讀書筆記 3
深藏不露、自主決斷和大權獨攬。“三守”防范“三劫”。
三守，即君主必須掌握的三條原則。君主要深藏不露、自主決斷和大權獨攬。
所謂“三劫”，就是奸臣通過公開的方式、操縱政事的途徑和專擅刑罰的形式以篡權劫主。
君主能以“三守”防范“三劫”就能鞏固政權。
君主有三條必須掌握的原則。
三條必須掌握的原則使用得很完備，就能做到國家安危而自身尊榮。
什么叫君主必須掌握的'三條原則呢?
臣子中有議論當權大臣的過失、執政者的過失、群臣的實情的，君主不把這些隱藏在心中而泄露給左右親信和善于鉆營而受重用的人，使得臣子中想向君主進言的人不敢不先向下順從君主的這些親信和靠鉆營而獲重用的人的心意，而后才朝上向君主進言。
凡是篡奪君主權威的情況有三種：有公開篡權的，有通過政事篡權的，有專擅刑罰篡權的。
群臣都用俸祿去培養黨羽，謀求個人私利而不對國家盡忠，這叫做公開篡權。
《韓非子》讀書筆記 4
《韓非子》不愧是中國古代的政治圣經。
以我現有的`閱歷來看，《孫子兵法》講的是勢均力敵的博弈，《道德經》講的是唯我獨醒的平衡，《論語》講的是為人處世的圓融。
政治家的嘴里都會說“半部論語治天下”，但這句話是說給臣民聽的。
世有三亡：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。
言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。
夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下也。
有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。
故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無所效，則戒而自備。
是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強，去君勇而臣武自強。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智。用臣智，故智不窮。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。
道在不可見，君道必使臣不可見也，用在不可知。
臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失名，臣得樹人則主失黨，此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以為寶。不言而善應，不約而善增，言已應則執其契，事已增則操其符。符器之所合，賞罰之所生也。
《韓非子》讀書筆記 5
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個詞語——法治。《韓非子》一書，就像是韓非在封建社會的大框架下，以“法/術/勢”為核心的一本“政法大綱”
以我，一個初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個概念。、
韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關于仁義治國的觀點。比如《難一》里講到的歷山的農民與舜，韓非通過一系列關于堯，舜兩個圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點，如果一個國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個觀點在書中被反復提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也。”
第三點，這本書里最重要的部分：法、術、勢和包括《定法》，《有度》，《八經》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術，據書中觀點是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。”這句話的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽不用太高上，讓民眾有榮譽就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來是很簡單的：君主給臣民們的規定——哪些能做，哪些不能。術就是現代的用人法則一樣的`規定，主要體現在發現好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學說提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統治時，天下有十個堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個桀紂也不能擾亂國家的秩序。
《韓非子》在文學上的意義主要在于《內、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個敢于實踐的人。新世紀，許多古代的學說，例如儒家和道家，都已被重新發揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經過去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！
《韓非子》讀書筆記 6
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不給。任章說：“為什么不給？”魏宣子說：“平白無故索要土地，所以我不給。”任章說：“智伯無故索求土地，鄰國一定會感到恐懼。他貪欲太大而無止境，天下人一定會恐懼他。您把土地給了他，智伯必然會驕傲輕敵，鄰國一定會因為恐懼而相互親近抱團。用相互親近團結的軍隊來對付輕敵的國家，那么智伯的壽命也就不會太長了。《逸周書》上說：‘想要打敗它，先得姑且輔助它；想要奪取它，先得姑且給予它。’您不如給智伯一些土地先讓他驕傲起來。
“水有邊際，就是沒有水的地方；富有邊際，就是富到自我滿足的時候了。人們無法在富足的問題上滿足，所以富就沒有了邊際！”
宋國有個叫監止子的富商，為了和別人爭買一塊價值百金的璞玉，就假裝失手將璞玉打破了，給買主賠了百金，商人后將摔壞的痕跡修好，轉手賣出了千鎰黃金。因為一件事情失敗了而認為不做會更好，是因為只看到了賠錢的時候啊。
內儲說上七術
君主用來管控臣子的方法有七種，需要明察的能對君主造成危害的隱秘情況有六種。君主掌控臣子的七種方法：一是從各個方面參驗、觀察；二是必須懲罰以彰顯君主的威嚴；三是為盡力效忠者兌現獎賞；四是逐一聽取意見，責成臣子行動；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅使臣子來驗證他們的忠誠；六是用事實反詰臣子來驗證他們的言行；七是故意說反話，做違背天理的'事來刺探臣子。君主所使用的就是這七種方法。
凡是進行商討的事情，都還有懷疑的空間。確實是疑惑不定的事情，那么就會有一半人認可，一半人不認可。現在全國都認可，說明大王失去了另一半人的意見。挾持君主的人，就是讓另一半意見失去的人啊！
《韓非子》讀書筆記 7
如果說儒家的《大道之行也》是儒家的終極夢想，那《韓非子》就是法家的終極夢想：讓最怯懦的人也可以用法律的牢籠抓住老虎。
但和儒家一樣，這個夢想是不可能實現的。儒家夢想的失敗之處在于要求人均圣人。而法家既接受了人性本惡的設定，卻又指望人性會給自己鑄造一個牢籠。
就連嬰兒也會回避對自己感官不好的事情，更何況更惡的政客呢？這就是左腳踩右腳可以上天一樣的悖論。
所以法律雖然一直存在于各個朝代，但終究只是一種工具，老虎造出了關押人和老鼠的籠子，用籠子抓老鼠來給人撒氣，又用籠子控制人。
但我仍然為這個夢想癡迷。
在其他人造神時，仍然有這么一個思想流派想要“屠神”，把神拉下神壇，人人是神。
其他的碎碎念
最后想說說法、墨、儒這三家的過節，實際上有點虛空打靶的味道。
墨子和韓非子都抨擊過儒家，但并非是抨擊孔子時代的儒家，而是孔子死后隨時代變化而分裂異化的儒家。
畢竟韓非子在書中明確稱孔子為圣人，可見孔子其學說魅力。可笑現代人讀了《論語》以及后來人的借名之作《弟子規》一類的書籍，就盯著孔子罵。
墨子就比較直白，抨擊儒家的守孝禮儀和浪費。但墨子時代，孔子都死了多久了，歪嘴和尚念歪了經，我一點兒都不奇怪。
韓非子也提到過，孔子死后，儒家分了八個派別，都說自己是正統；墨子死后，墨家分裂四個派別，也都說自己是正統。他們自己都沒捋清楚，君主何必聽他們吹牛逼什么先王政治。
《韓非子》也并非完美，受到時代生產力限制，在對商業經濟仍然是抨擊過多，還沒有意識到商人這個群體搞事情，對國家的危害不僅僅是泄露機密和攪亂思想統一性。
其次在那個竹簡為傳播工具的時代，知識的珍貴還是讓韓非有一種高高在上的感覺。其感嘆世人之愚鈍，卻選擇不管他們，遵循“民可與之樂成，不可與之慮始”的思想。
這里就不得不承認孔子在面對泥腿子的優秀之處了，在貴族政治的大環境下主張有教無類。要知道在東漢末年，大部分學說都是世家的家學，東晉門閥政治就是這個基礎上成立的。
也不知道孔子得知這幫徒子徒孫居然玩知識壟斷，會不會提劍把他們都砍了。
這本書，給我最大的`感觸就是不要因為他人的文章論斷左右自己的觀點，搬來的知識雖然輕松容易，但不一定是自己的。
在讀《韓非子》前，我實際上對法家不太感冒，而且是在我已經讀過《商君書》的前提下。
網上鍵盤俠，整日批孔批法，恨不得把所有古人掛在黑歷史墻上，來證明自己受過現代教育，比古人高到哪里去了。
當你真的捧起他們的著作時，那種和他們跨越時間思想上的交流，感覺很美妙，足以改變你對他們片面的看法，讀書就像是你和一位大宗師面對面交流，本身就是件幸運的事。
正如相對于蘇、辛，我卻最愛柳三變，只因其對我說，他有迷茫，也有后悔，還有說不清的感情糾葛，他也是個再普通不過的凡人啊。
《韓非子》讀書筆記 8
最近，我讀了《韓非子》一書，本書由戰國時期的法家代表人物韓非所著。他是戰國末期杰出的思想家，哲學家。連秦王都對他很贊賞，可見他是一個非常偉大的人。
我認為《韓非子》中的“老馬識途”很有意義，選自《說林上》,它講述了這樣一個故事：
管仲和隰朋隨齊桓公攻打孤竹國，齊軍春天出征，到了凱旋歸來已經冬天，最后迷了路。管仲對齊桓公說：“老馬的.智慧是可以運用的。”于是放開老馬，人們跟隨它，終于找到了路。走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山南，夏天在山北，蟻穴如有一尺高，八尺深的底下就有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。
這件事告訴我們一個道理：有經驗的人對事情會更熟悉。是的，我們現在的生活也是這樣，在一方面有經驗的人可以引導無經驗或經驗較少的人。我們的學習也是這樣，哪門功課好的同學就可以帶哪門不好的同學，總之，我們要聽信有經驗的人的話。
《韓非子》讀書筆記 9
《韓非子》是一本很有思想、很震撼的書。讓我對人性、道德、政治等方面有了更深刻的認識和認識。
在《韓非子》中，韓非子通過多個案例展現了人性的貪婪、愚昧和短視。他認為世界上的一切都是為了利益而進行，人們的行為往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社會時，必須根據人性的本質選擇適當的政策，才能達到最大的'效果。
另外，在《韓非子》中，韓非子還強調了人的思維能力的重要性。他認為，一個人只有對問題有全面深入的認識并深入思考，才能做出正確的判斷。因此，人們必須不斷學習和思考，才能更好地適應社會的變化和進步。
總的來說，《韓非子》是一本發人深省的書。它讓我們了解人性的貪婪和短視，思考的重要性，以及政客的執政方式。我們應該在本書的指導下不斷學習和思考，為社會發展和人類進步做出自己的貢獻。
《韓非子》讀書筆記 10
每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。“術”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術。“勢”是指君主的權勢。他對
于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發揮著作用。
同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現象背后的本質，形成了一種發展的.歷史觀。認為歷史是不斷發展進化的，不是循環往復，更不是今不如昔，因此應該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質生活條件的改變方面分析歷史發展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發展分為上古、中古、近古和當今四個階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當時歷史前進的方向。這些在當時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經是大家所共認的基本常識，由此可見韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設置監察機構，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時，更不要出現“胳膊粗過大腿”的現象。這些思想在今天看來仍發人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當時的社會現狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務實派，符合當時社會發展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產物，更在《顯學》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認為民眾本來就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來統治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發展，韓非子的思想仍會發揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。
《韓非子》讀書筆記 11
這幾天，我們正在讀《韓非子》，這本書中有許許多多的小故事，每一個小故事都值得我們好好探討。
齊王喜歡穿紫色的衣服，因此，齊國人都喜歡上了穿紫色的衣服。紫色的布變得十分昂貴，五匹未染色的布都比不上一匹紫色的布。紫色布價格的上升讓齊王感到十分擔憂。齊王的師傅勸說道：“《詩經》上說：‘不躬不親，遮民不信。’如果大王現在想讓老百姓中沒有人穿紫色衣服，就請大王自己脫下紫色衣服。如果朝中有人穿紫色衣服覲見，您就對他說：‘離我再遠點！’我討厭紫色衣服上的氣味。’”當天，齊國郎中就沒有一個人再穿紫色衣服了；當月，齊國都城就沒有人穿紫色的`衣服了;當年，齊國境內就沒有人再穿紫色衣服了。
這個故事告訴我們，做事要以身作則，才能讓人聽從。現在世界上有許多人喜歡一看到別人的缺點就指出，可他并不知道自己也有這樣的缺點。我們應在指出他人缺點時檢討自己，看看自己是否有同樣的問題，如果有，就盡快改了吧，不要被人抓了把柄后才追悔莫及。與此同時，我們也可以發現，那時的人們有些阿諛奉承的感覺，也有可能是看到君主喜歡穿紫色衣服邊隨大流，也開始穿紫色衣服。不過這兩種可能都不是很好。
總而言之，《韓非子》這本書有許多小故事，有些簡單易懂，有些則讓人深思熟慮，慢慢去發掘你會發現很多得到很多。“書中自有黃金屋”多看書做更好的自己。
《韓非子》讀書筆記 12
最近無事，晚上翻翻《韓非子》，很干澀的一本書----對于我，因為我的古文實在有限，所以必須參考釋義。
看多了，很多時候就更加困惑，韓非是古代中國法家的大成之一，當然，他的“法”和現在的法有根上的不同，但是他從人的本質，到君王的權術都一一剖解，也會看得今人大汗淋漓，所以才有了這些著作是韓非被殺的推手之說（韓非只能有其一，不能有其二）。只是，韓非不斷在強調“法”的重要性，君王的權術的利益攸關，個人感覺，效果被放大了。因為自秦以后，歷朝歷代，許多也照此操作執行，可是呢？事實變遷，人情變幻，雖然基礎的“利”字不變，但是制度本身的執行，卻太多的關乎人心人情；即使最優秀的'團體，制定的法術制度也不可能適用整體且不變的，在執行過程中，又往往被人為無限的擴大僵化，更使得法術制度局限性被放大。作為韓非，一個可以把人都剖析的條理的大家，怎么會忽視執行側的人心人情呢？
《韓非子》讀書筆記 13
這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。
韓非是春秋戰國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。
為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都認為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話說"師父領進門，修行在個人。“韓非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論2，目的'是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。
書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
《韓非子》讀書筆記 14
《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽過《濫竽充數》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個故事來說吧，葵唱歌時，大家都輕松又愉快，而射稽唱時，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實上，射稽唱時的效率比葵唱時的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產生厭倦，事實上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會去聆聽它，因為他知道，這能創造出最好的功效。
墨子，連他也會做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時的'關照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠伴隨你左右。
《韓非子》讀書筆記 15
《韓非子》里有很多富有哲理的小故事，讓我印象最深刻的，是“外儲說左上”中的兩個故事。說起來很有意思，這兩個故事都跟內容與形式有關。
秦穆公把女兒嫁給晉國的公子，不事先給女兒梳妝打扮好，反而給陪嫁之妾穿上彩紋錦緞。到了晉國，國人都喜歡陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女兒。秦穆公的女兒自然是漂亮的，但因為沒有精心裝飾、打扮，跟衣著華麗的`小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女啊！他肯定沒有聽說過“買櫝還珠”的故事吧！寶珠自然是好的，但因為裝它的盒子太過精致，反而掩蓋了寶珠本身的價值。
當然，形式是重要的，但形式最終要服務于內容，而不能舍本逐末。墨子就像一塊寶珠，他非常有學問，親身實踐也很多，但他的言論卻并不巧妙動聽。當時很多人，都說一些很有文采的話，君主往往被他們的文采所迷惑而不去考察這個人是否名副其實。墨子的學說都是在傳播古代英明帝王的思想，論述圣人的主張。所謂“大道至簡”，如果墨子讓自己的文辭美妙動聽，恐怕人們就陶醉于它的文采而忽略了它的實際價值。所以，墨子的言辭并不美妙動聽。墨子這么做，是不是受鄭國人買櫝還珠和秦穆公嫁女的啟發呢？
《韓非子》讀書筆記 16
《韓非子》里有個“智子疑鄰”的典故，現在常被用來討論感情親疏對認識事物準確性的影響問題。說實話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來說，事情發展的結果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當然是打110報警直接把鄰居當嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當賊看，落下一個“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬步來說，就算我們假設，事情的真相就是是兒子監守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠不知道這個結果，寧愿永遠停留在對鄰居錯誤的懷疑中。
對所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來得重要？我想那個父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時還不是側著臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的'怪，那血融于水的感情啊，每個人都寧愿內心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。
深奧的我不會，我就舉一個簡單的例子，就說籃球。現在假設中國隊要再跟美國隊打一場球，你讓我下注，押哪個隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒贏過美國一場球，你盡可以告訴我美國現在是世界第一，你甚至可以告訴我半場人家已經大比數拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進籃下，盡管大郅被人壓著來欺負，盡管全隊完全沒有了脾氣，可是，我依然會支持他，也會千辛萬苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿地找牙……我喜歡NBA，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。
我時常懷疑，現代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長輩調解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網上看到甚至有先進的知識分子提倡，號召學習西方家庭，孩子長到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠是相對的，沒有什么是絕對的，因為人間有情。時常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我帶來真正的幸福。
韓非子老人家留下這個典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。
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