三字經的作者是誰
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。三字經的作者是誰呢？下面由小編為大家整理的三字經的作者介紹，希望可以幫助到大家！
三字經的作者是誰
三字經的作者是南宋官員王應麟。
王應麟（1223—1296），南宋官員、經史學者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人，祖籍河南開封。宋理宗淳祐元年進士，寶祐四年復中博學宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專意著述二十年。
其著作學甚多且學術價值甚高，到清朝時才開始較為人所重視，其中《玉海》為百科全書式的著作，為其準備博學宏詞考試時所整理的。《困學紀聞》是筆記類的著作，集合其大量經史研究的心得成果。《漢制考》為歷史著作。《通鑒地理通釋》是歷史地理學的著作。著有家喻戶曉的兒童啟蒙讀物《三字經》。
《玉海》簡介
此為一部規模宏大的類書，200卷。分天文、地理、官制、食貨等21門。該書對宋代史事大多采用“實錄”和“國史日歷”，有較高的史料價值。卷末還附有《辭學指南》四卷，并有輯者所作《詩考》及《詩地理考》等13種。《四庫提要》卷一三五說：“是書分天文、律憲、地理、帝學、圣制、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學校、選舉、官制、兵制、、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞二十一門，每門各分子目，凡二百四十余類。其作此書，即為詞科應用而設。故臚列條目，率鉅典鴻章。其采錄故實，亦皆吉祥善事，與他類書體例迥殊。然所引自經史子集，百家傳記，無不賅具。而宋一代之掌故，率本諸實錄、國史、日歷，尤多后來史志所未詳。其貫串奧博，唐宋諸大類書未有能過之者。”在《玉海》的各個類目當中，不僅提供了歷史文獻資料，還提供了代表這些文獻來源的圖書目錄，有別于一般的類書。
《三字經》簡介
成書年代和作者尚難確定。清代人多認為《三字經》是宋儒王應麟所作，不管《三字經》的作者是誰，都不影響這部書的價值，因為《三字經》有著豐富的內容。近代經學大師章太炎說：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”也就是說《三字經》是一部內容全面的啟蒙讀物。
《三字經》的內容分為六個部份，每一部份有一個中心。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然后讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過后，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”。《三字經》最后強調學習的態度和目的。可以說，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作。 《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
人物生平
王應麟像宋寧宗嘉定十六年七月十九日（公元1223年8月17日）生于慶元府鄞縣（今寧波市鄞州區），元成宗元貞二年六月十二日（公元1296年7月13日）卒，年七十四。父親名撝，字謙父，為樓昉的學生，曾官吏部郎中，預修中興四朝國史。
王應麟天性聰敏，九歲便通六經，十九歲舉進士，因受到程朱學派的王埜和真德秀等人影響，任官同時勤于讀經史。后授衢州西安縣主簿，縣民誤以其年少可欺，輸納賦稅時故意延遲，應麟請求郡守，繩之以法，民皆畏服，無人再敢誤期。時縣內駐守軍校正醞釀鬧事，縣令翁甫倉皇間不知計將安出，應麟前往說之以禮，事乃定。任滿后改差監平江府百萬東倉，又調浙西提舉常平茶鹽主管帳司，以才為部使者鄭霖所禮遇。
寶祐四年（1256年），舉博學鴻詞科。理宗方御集英殿親策進士，命應麟為覆考官，知舉官已先將評定名次錄呈，帝欲有所升降，擬將第七卷改置于首，應麟讀后頓首奏道：“是卷古誼若龜鏡，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀。”遂以第七卷為首選，及至唱名賜第，乃是廬陵文天祥。應麟讀其文而能知其人，鑒賞力可謂超人一等，而天祥一生亦不負所知，真千古所未有。尋添差浙西安撫司干辦公事，遷三省樞密院主管架閣文字，改除國子錄，升武學博士，再遷太常寺主簿。時丁大全為相，粉飾太平，諱言邊事，應麟不受其籠絡，乃向理宗懇切面奏：兩淮已有邊患，四川也很危急，應當加緊整治邊防，不要再為大臣壅弊之言所欺騙。大全甚是不悅，乃促使臺諫彈劾應麟，遂遭罷官。不久大全去位，朝廷起應麟通判臺州，旋召入為太常博士，累遷著作佐郎。
王應麟景定五年（1264年）冬，度宗即位，擢攝禮部郎官兼直學士院，又兼崇政殿說書，每因進講多所開陳。遷著作郎，再遷秘書少監兼侍講。除起居舍人兼權中書舍人，以忤權相賈似道遭免官。久之，起知徽州，抑豪強，省賦稅，民心大悅。旋召為秘書監，兼國史館編修及實錄院檢討。遷起居郎兼權吏部侍郎，復直陳邊境急急之狀，又大為似道所忌，欲更斥逐之，而應麟適以母憂去職。及似道在沿江潰師，宋之國運亦將告終。時恭帝新即位，應麟造朝，為中書舍人，遷禮部侍郎，上疏陳十事，并條畫備御十策，皆不見用。尋轉禮部尚書兼給事中，以封駁左丞相留夢炎引用非人，再三上疏皆不報，乃辭官東歸。嗣有詔遷翰林學士，亦力辭。
宋亡后深自晦匿，不與世人相接，而東南學者皆以為宋三百年文獻所寄，莫不翕然宗之。入元后，王應麟“深自晦匿，不與世接”。對其隱居生活，有關史籍上的記載惜墨如金，語焉不詳，以“后二十年卒”等一筆略過。明儒于是有其入元后是否為元人當過山長（書院院長類職務）之疑。清全祖望在《王先生畫像記》中予以嚴辭駁斥。當今學者認為：“王應麟入元后，甘自晦匿，其生活形跡在當時即不為世人所熟悉。”南宋重臣王應麟，他是一位深深懷戀故國的“南仕”。入元后，其文章大多只寫甲子不寫年號，以“浚儀遺民”署名就是例證。其心理上欲尋覓一處與其生身之地慶元府（今寧波）鄞縣有某種聯系之處棲身，以寄托其思戀故國的情愫。
早在600多年前（明太祖洪武年間），慶元縣（今浙江省麗水市慶元縣）令董大本為紀念這位先賢就在竹口為其建了進士坊。爾后歷代諸如“竹溪公館”祭祀之；在竹口和竹口王氏后裔遷居地的龍泉上源有王應麟的祠；文人墨客懷念王應麟的詩文，原老的阜梁橋上懸有“宋王伯厚先生故里”的匾額等。古老的《慶元縣志》記載甚詳可憑。竹口王應麟后裔在清咸豐二年第三次修訂的族譜（前兩次已佚失）中，詳細記載了王應麟從鄞縣鄮山遷居竹口的事實，其中有畫像；有《像贊》載明“晚隱竹溪”；有王應麟的府第圖；有王應麟去世后埋葬地點的記載及地形圖，且府第圖與洋源的地形吻合。
王應麟另在（今浙江省麗水市慶元縣）竹口宋陳嘉猷尚書后裔族譜中，也有季之良寫的《竹溪懷古》中“王理學、陳神童，翹然杰出宋代中”的詩句。
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