名家之作：豐子愷《美與同情》
這是豐子愷先生寫的一篇散文。文章開門見山指出每個(gè)人都有十根手指，一只手上的五根手指各有所長，各有所短。下面是小編收集整理的名家之作：豐子愷《美與同情》，希望對大家有所幫助。
名家之作：豐子愷《美與同情》
世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。
但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實(shí)用方面的價(jià)值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無價(jià)值，而在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。
故普通世間的價(jià)值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。
藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見了規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。
在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈摹?且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（doll）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)見的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。
西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。《圣經(jīng)》中說：“你們不象小孩子，便不得進(jìn)入天國。”小孩子真是人生的黃金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。
賞析：
內(nèi)容主題
美與實(shí)用的區(qū)別：以樹為例，博物家、園丁、木匠關(guān)注的是樹的實(shí)用價(jià)值，而畫家關(guān)注的是樹的姿態(tài)，即美本身。由此引出美的世界與真善的世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同，強(qiáng)調(diào)美是脫離實(shí)用目的的，如枯木、怪石于實(shí)用無價(jià)值，卻是畫家的好題材。
藝術(shù)家的同情心：指出藝術(shù)家的心對世間萬物都有熱誠的同情，能將世間的價(jià)值與階級在畫中撤銷，與所描寫對象共鳴共感。這種同情心使藝術(shù)家能描繪出各種人物和事物的靈魂，強(qiáng)調(diào)大藝術(shù)家必是大人格者。
兒童與藝術(shù)的本質(zhì)：贊美兒童是最富于同情的，他們的同情自然地及于萬物，能注意到大人注意不到的事，發(fā)現(xiàn)大人發(fā)現(xiàn)不了的點(diǎn)，從而得出兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的，人類本來也是藝術(shù)的、富于同情的，只是受世智壓迫，這種天性被阻礙或消磨。
感情移入與藝術(shù)體驗(yàn)：介紹西洋藝術(shù)論中的 “感情移入” 之說，說明人們將感情移入美或藝術(shù)品中與之共鳴共感就能體驗(yàn)到美的滋味，而兒童的生活中這種自我沒入的行為最多，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)能讓人們重返如兒童般幸福、仁愛與和平的世界。
寫作特點(diǎn)
善用比喻和舉例：如以樹為例，形象地說明不同人對同一事物的不同看法，使抽象的道理變得通俗易懂。在闡述藝術(shù)家的同情心時(shí)，通過詩人聽見子規(guī)啼血、秋蟲促織等例子，生動地展現(xiàn)了藝術(shù)家將同情心推廣到萬物的情境。
對比鮮明：將畫家與博物家、園丁、木匠對事物的不同看法作對比，突出畫家所見是美的世界；把兒童的同情心與藝術(shù)家的同情心對比，強(qiáng)調(diào)兒童的同情心更真切自然，也表明人類在成長過程中藝術(shù)天性的變化。
語言平實(shí)而富有感染力：沒有華麗的辭藻，卻用平實(shí)的語言把深刻的藝術(shù)道理和人生感悟表達(dá)得真摯動人，如描述兒童對事物的同情行為，“他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（doll）玩耍”，讓讀者能真切感受到兒童的純真與藝術(shù)天性。
藝術(shù)價(jià)值
美學(xué)價(jià)值：提出了獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)，即美是脫離實(shí)用目的的，是對事物形式、姿態(tài)的欣賞，豐富了人們對美的認(rèn)識，引導(dǎo)讀者從新的角度去發(fā)現(xiàn)和欣賞美。
人性啟示：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的同情心以及兒童的藝術(shù)本質(zhì)，呼吁人們要保持內(nèi)心的純真和對萬物的同情，不要被世俗的功利所蒙蔽，對于人性的回歸和心靈的凈化具有啟示意義。
藝術(shù)理論貢獻(xiàn)：引入 “感情移入” 之說，為理解藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的心理提供了理論依據(jù)，有助于人們更好地認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)體驗(yàn)的來源。
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