關(guān)于藝術(shù)的論文

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都接觸過(guò)論文吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的關(guān)于說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中的意義論文（精選12篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中的意義論文 篇1

　　摘要：為了有效地表現(xiàn)出音樂(lè)的藝術(shù)特色，在很多音樂(lè)作品當(dāng)中運(yùn)用了說(shuō)唱語(yǔ)言，這一表現(xiàn)方式起到了很好的藝術(shù)效果，如在周杰倫、鳳凰傳奇等藝人的音樂(lè)作品中時(shí)常可以發(fā)現(xiàn)說(shuō)唱語(yǔ)言的運(yùn)用。本文以說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中的作用為研究對(duì)象，在分析了說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中的運(yùn)用體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，論述了說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。

　　關(guān)鍵詞：說(shuō)唱語(yǔ)言 音樂(lè) 藝術(shù)表現(xiàn) 作用

　　音樂(lè)藝術(shù)的出現(xiàn)，在通過(guò)音樂(lè)這一載體表現(xiàn)思想感情的同時(shí)，還能夠極大地提升公眾的生活品質(zhì)。傳統(tǒng)的音樂(lè)作品往往能夠給人帶來(lái)不一樣的視聽(tīng)享受，而音樂(lè)作品中的說(shuō)唱語(yǔ)言的運(yùn)用不僅能夠起到良好的音樂(lè)藝術(shù)效果表現(xiàn)，而且還能夠給人以活潑與愉悅之感，如SHE的《中國(guó)話》、周杰倫的《雙節(jié)棍》等。

　　一、說(shuō)唱語(yǔ)言的定義及特點(diǎn)

　　說(shuō)唱語(yǔ)言又稱(chēng)為藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，是指將口頭語(yǔ)言與音樂(lè)語(yǔ)言有效結(jié)合起來(lái)的一種藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言形式。說(shuō)唱語(yǔ)言往往在音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)中運(yùn)用較為廣泛，特別是在一些國(guó)外的歌曲中，其藝術(shù)表現(xiàn)效果非常明顯。說(shuō)唱語(yǔ)言的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1.語(yǔ)言的連貫性。說(shuō)唱語(yǔ)言往往是充分地連接在一起的語(yǔ)言，也就是上一句與下一句的聯(lián)系非常緊湊，如在SHE的《中國(guó)話》這首音樂(lè)作品當(dāng)中的“扁擔(dān)寬，板凳長(zhǎng)，扁擔(dān)想綁在板凳上”等，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的順口溜作為說(shuō)唱語(yǔ)言，非常的連貫與緊湊;2.語(yǔ)言的多樣性。在說(shuō)唱語(yǔ)言中，不僅運(yùn)用到了口語(yǔ)語(yǔ)言，而且還運(yùn)用到了表演語(yǔ)言以及音樂(lè)語(yǔ)言，極大地豐富了說(shuō)唱語(yǔ)言的內(nèi)容，使得說(shuō)唱語(yǔ)言中語(yǔ)言的多樣性得到了充分地表現(xiàn)。

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編整理的體育與藝術(shù)的交融及其美學(xué)價(jià)值論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　體育與藝術(shù)的交融及其美學(xué)價(jià)值論文

　　摘 要：

　　體育與藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中是文化的演進(jìn)過(guò)程，體育運(yùn)動(dòng)只有在文化藝術(shù)的澆灌下才會(huì)呈現(xiàn)出斑斕的色彩，使人能夠愉悅的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)本身就具備了文化審美特質(zhì)，對(duì)體育與文學(xué)的相互融合以及對(duì)其美學(xué)價(jià)值的深究，有利于我們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵有一個(gè)更清晰的認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)用藝術(shù)和審美的觀點(diǎn)看待體育，提高體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：

　　體育藝術(shù);交融狀態(tài);美學(xué)價(jià)值

　　體育是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程不斷積累與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)帯⑷诤系漠a(chǎn)物，是人類(lèi)轉(zhuǎn)變存活環(huán)境不斷演進(jìn)的一種實(shí)踐行為。從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的，體育也是文化藝術(shù)這個(gè)定義越來(lái)越得到了廣泛的認(rèn)知，作為藝術(shù)的體育、體育的藝術(shù)很大程度具有相互的藝術(shù)交融性。探析藝術(shù)形態(tài)下的體育及其美學(xué)價(jià)值以及體育與藝術(shù)之間的相互作用， 更加清晰其當(dāng)今乃至未來(lái)的發(fā)展規(guī)律和文化走向，這對(duì)于體育來(lái)說(shuō)具有十分重要的作用。

　　一、體育與藝術(shù)的產(chǎn)生源自人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐

　　在這里我們首先應(yīng)該明確的是體育和藝術(shù)可以說(shuō)是同根同源，國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者均趨向于勞動(dòng)創(chuàng)造了體育， 也就是說(shuō)體育的源頭是人在生活實(shí)踐中的勞動(dòng)。然而，提出進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的達(dá)爾文的關(guān)于人類(lèi)來(lái)自雨猿類(lèi)的進(jìn)化理論對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造了體育這個(gè)理由提出了疑問(wèn)，帶著這些女疑問(wèn)許多的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向人類(lèi)早期的社會(huì)活動(dòng)， 于是又產(chǎn)生出了游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、健身說(shuō)等。正是學(xué)界對(duì)體育的源頭爭(zhēng)論不休的狀態(tài)下，產(chǎn)生了體育和藝術(shù)均起源于人類(lèi)勞動(dòng)的理論。

　　在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下是小編整理的關(guān)于開(kāi)展好藝術(shù)文化課教育的一些看法論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　開(kāi)展好藝術(shù)文化課教育的一些看法論文 篇1

　　摘要：本文就在校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)文化課的忽視尤其是語(yǔ)文教學(xué)的不重視等相關(guān)原因的分析及討論，就如何開(kāi)展好藝術(shù)專(zhuān)業(yè)文化課教學(xué)提出了幾點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)專(zhuān)業(yè);文化課;教學(xué)

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，各行各業(yè)對(duì)人才的培養(yǎng)已經(jīng)不僅僅是專(zhuān)一的技能要求，相應(yīng)的培養(yǎng)人才的搖籃一學(xué)校，就更加重視對(duì)學(xué)生的全面培養(yǎng)。藝術(shù)作為文化的一大領(lǐng)域，在大力提倡文化多元化、社會(huì)化的今天，藝術(shù)很受人們的青睞，許多學(xué)生選擇了在藝術(shù)領(lǐng)域的繼續(xù)學(xué)習(xí)深造。然而，這些學(xué)生中絕大部分人并沒(méi)有了解學(xué)校對(duì)于開(kāi)設(shè)藝術(shù)學(xué)科的意義是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，而是專(zhuān)注于藝術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)從而淡化了對(duì)文化課的重視，這種盲目的專(zhuān)一會(huì)使學(xué)生在以后的社會(huì)生活中步履維艱，真正的藝術(shù)家也是在了解社會(huì)大背景大科學(xué)下成就出來(lái)的，這就需要學(xué)生們?nèi)�面的發(fā)展，文化課對(duì)于培養(yǎng)真正的藝術(shù)家有著舉足輕重的意義。

　　一、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)文化課存在的問(wèn)題一以語(yǔ)文課為例。

　　1.缺乏針對(duì)性

　　各專(zhuān)業(yè)一般使用統(tǒng)一的教材，教材注重統(tǒng)編性缺乏針對(duì)性。只是為了滿足教學(xué)大綱的要求，或是僅以它能糾正學(xué)生錯(cuò)別字，幫助學(xué)生寫(xiě)作一些簡(jiǎn)單的應(yīng)用文而已。沒(méi)有能夠把語(yǔ)文課程同專(zhuān)業(yè)課程緊密聯(lián)系，思考它與專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系，使其發(fā)揮更好的作用。

　　在我們的生活中有許多的行為藝術(shù)，那么我們應(yīng)該如何寫(xiě)關(guān)于行為藝術(shù)的論文呢？下面是小編分享給大家的關(guān)于行為藝術(shù)論文，希望對(duì)大家有幫助。

　　行為藝術(shù)論文 篇1

　　摘 要： 縮微行為藝術(shù)是一種藝術(shù)家用思維和行為過(guò)程來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，現(xiàn)代行為藝術(shù)興起于西方，是西方當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)奇特現(xiàn)象，行為藝術(shù)在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動(dòng)。行為藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，本該在藝術(shù)史上處于重要地位，然而當(dāng)它登陸中國(guó)之后，卻遭到高雅藝術(shù)審美和通俗大眾審美的雙重拒斥。這一現(xiàn)象，與其“表現(xiàn)的失當(dāng)”和“過(guò)度的解構(gòu)”有著密切關(guān)系，本文將對(duì)此進(jìn)行細(xì)致分析。

　　關(guān)鍵詞： 行為藝術(shù) 拒斥 唾棄 反思

　　人的行為是受思想傾向支配的，有什么樣的思想傾向，就會(huì)有什么樣的行為。而思想傾向基本上就是兩種：一種趨向真善美，一種趨向假惡丑。不要以為只要是有“獨(dú)創(chuàng)性”的行為，就有藝術(shù)價(jià)值，就可以稱(chēng)之為“行為藝術(shù)”。德國(guó)法西斯創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上假惡丑行為最為極端的形式，他們那些花樣翻新的殺人方式，不能不說(shuō)是具有空前“獨(dú)創(chuàng)性”的行為，但這種行為不僅不能沾上“藝術(shù)”的邊，反而是慘無(wú)人道的滔天罪行，將永遠(yuǎn)受到世人的譴責(zé)。“獨(dú)創(chuàng)性”要用在正道上，用在正常健康的心理上。人的行為或藝術(shù)行為，還是應(yīng)該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽(yáng)光。

　　藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。不過(guò)，任何創(chuàng)新都要有分寸，一旦超過(guò)這個(gè)分寸，就失去了創(chuàng)新的意義。假如中國(guó)的行為藝術(shù)家們都在街上隨心所欲地表演，那么，這樣的“行為藝術(shù)”肯定行之不遠(yuǎn)。任何藝術(shù)，都應(yīng)有它賴(lài)于植根的土壤，行為藝術(shù)也不例外。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)藝術(shù)的滋養(yǎng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家就像廚師一樣，應(yīng)該時(shí)刻考慮著如何挑選既精美又“環(huán)保”的綠色菜肴，為觀眾烹制出色味俱佳、最有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的美食。

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的淺析舞劇《一把酸棗》的藝術(shù)審美特征論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　前言

　　舞蹈美學(xué)是舞蹈與美學(xué)的交叉學(xué)科，從舞蹈的審美特征為基礎(chǔ)來(lái)研究舞蹈本體，揭露舞蹈本質(zhì)的特殊矛盾與規(guī)律。從舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看舞蹈學(xué)“，身體美學(xué)”的研究屬于第二級(jí)學(xué)術(shù)平臺(tái)，與第三級(jí)平臺(tái)“審美的身體語(yǔ)言”進(jìn)行對(duì)接，揭示舞蹈語(yǔ)言知識(shí)的本體性。中國(guó)舞蹈美學(xué)探索仍處于初期，承載中國(guó)特色的舞蹈作品也賦予了中國(guó)特色的舞蹈美學(xué)特點(diǎn)。表現(xiàn)晉商文化的經(jīng)典舞劇作品《一把酸棗》在中國(guó)舞蹈美學(xué)中做出積極的探索，從該舞劇的藝術(shù)特征上看，以萬(wàn)斯洛夫、滕守堯、余秋雨等中外舞蹈美學(xué)思想家的理論為基奠，編導(dǎo)張繼剛再憑借自己標(biāo)新立異的創(chuàng)作特色以及別具一格的藝術(shù)魅力，創(chuàng)作出這部蜚聲國(guó)際的舞劇《一把酸棗》。從內(nèi)容角度上看，《一把酸棗》題材與人物的選擇是寫(xiě)實(shí)性與歷史性，揭示了晉商文化的深厚悠久影響以及封建時(shí)期下沉重的愛(ài)情悲劇。從形式上分析，舞蹈語(yǔ)匯也融合了山西民間舞、古典舞、當(dāng)代舞及芭蕾舞等多種舞蹈語(yǔ)言形式，多樣化的編排手法更是將情節(jié)和人物的表達(dá)鮮明化與形象化。這部舞劇從舞蹈美學(xué)上高度集合了內(nèi)容與形式上創(chuàng)作審美規(guī)律。充分體現(xiàn)和諧社會(huì)的人文精神和人性關(guān)懷。

　　1 《一把酸棗》舞劇藝術(shù)的綜合性呈現(xiàn)

　　引言

　　為學(xué)習(xí)貫徹全國(guó)教育信息化工作電視電話會(huì)議和《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020 年）》精神，盡早完成《教育部關(guān)于加快推進(jìn)職業(yè)教育信息化發(fā)展的意見(jiàn)》提出的“十二五”時(shí)期職業(yè)教育信息化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、主要任務(wù)和工程項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)以信息技術(shù)支撐職業(yè)教育改革創(chuàng)新的發(fā)展目標(biāo)，彌補(bǔ)國(guó)家藝術(shù)職業(yè)教育資源平臺(tái)的空白，建立一個(gè)藝術(shù)教育資源平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育資源的交流與共享已經(jīng)是件刻不容緩的事情。

　　1.藝術(shù)教育資源現(xiàn)狀分析

　　1.1 專(zhuān)業(yè)院校藝術(shù)教育資源共享不高

　　目前，全國(guó)共有獨(dú)立設(shè)置的本科藝術(shù)院校 31 所，其中綜合類(lèi)藝術(shù)院校 7 所，音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校 24 所。而據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，下設(shè)綜合藝術(shù)學(xué)院或?qū)�業(yè)藝術(shù)院系的綜合大學(xué)及高職（專(zhuān)科）藝術(shù)院校多達(dá) 1100 多所。這其中蘊(yùn)含了相當(dāng)大量的藝術(shù)教育資源，但由于各類(lèi)客觀和非客觀原因，如地方保護(hù)政策、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、技術(shù)設(shè)備支持不夠、相關(guān)技術(shù)不了解等原因造成了眾多藝術(shù)教育資源無(wú)法與大眾共享。

　　1.2 民間藝術(shù)教育資源質(zhì)量良莠不齊

　　在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的信息時(shí)代中，毫無(wú)疑問(wèn)各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)資源成為內(nèi)容最豐富、獲取最便捷的信息資源。隨著 “微”技術(shù)的發(fā)展，人們隨時(shí)隨地可以把自己看到的、聽(tīng)到的、想到的發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上共享，其中蘊(yùn)含了大量的藝術(shù)教育資源。但是因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)專(zhuān)業(yè)人士和部門(mén)的開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)、管理，使得資源過(guò)度泛濫，內(nèi)容良莠不齊，大眾難以從中選取到高質(zhì)量、高品質(zhì)的藝術(shù)教育資源。

　　一、建筑特色

　　（一）外在環(huán)境規(guī)劃

　　皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環(huán)境特點(diǎn)，因地制宜，運(yùn)用大自然的不同地形，造成高低錯(cuò)落、空靈通透的特色建筑群。建造設(shè)計(jì)師們對(duì)整個(gè)村落進(jìn)行了整體規(guī)劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動(dòng)性，村落中的每個(gè)用戶都方便地享受到了水系帶來(lái)的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產(chǎn)用水，同時(shí)接近水源還可防止火災(zāi)。這種水系設(shè)計(jì)給人一種和諧之感，水系的設(shè)置利于生活、生產(chǎn)，利于防火、調(diào)節(jié)水位、美化環(huán)境。這種規(guī)劃，因地制宜地利用和改造自然地勢(shì)、地形，減少了土、石移動(dòng)工程，節(jié)省了人力、物力。

　　（二）本體空間結(jié)構(gòu)

　　皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡(jiǎn)單大方、端莊典雅，每個(gè)院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無(wú)論是在建筑上還是在室內(nèi)裝飾上，都透露著精心設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍(lán)天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統(tǒng)色調(diào)充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個(gè)重要特征就是天井。因?yàn)橥钅厦窬記](méi)有對(duì)外開(kāi)窗的習(xí)慣，即便是開(kāi)了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問(wèn)題，這時(shí)候天井的使用就彌補(bǔ)了光線昏暗的不足，也使室內(nèi)的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國(guó)有“四水歸堂”的說(shuō)法，也就是天上的水猶如四方之財(cái)，伴隨著降雨不斷地通過(guò)天井聚集到家中來(lái)。封閉的古居民內(nèi)，天井上晴雨變化，陽(yáng)光與細(xì)雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風(fēng)景線，街道體系構(gòu)成了皖南有序的空間結(jié)構(gòu)，街貫巷連也成為環(huán)境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業(yè)和手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定的，當(dāng)時(shí)的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經(jīng)商，也可以展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及各式景觀，是人們?nèi)粘＝涣骱蜕虡I(yè)流通的重要場(chǎng)所。街道又連接每個(gè)院落，公共的環(huán)境與隱私的空間相串聯(lián)，構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現(xiàn)，也是空間的延續(xù)。

　　一：通過(guò)景物描寫(xiě)凸顯氣氛

　　總體看來(lái)，《木木》中包含的氣氛是兩個(gè)明顯對(duì)立的格調(diào) ：一個(gè)是開(kāi)篇的陰冷低沉并籠罩全篇(其中只在描寫(xiě)木木和格拉西姆相處時(shí)用了明快的語(yǔ)言)，另一個(gè)是位于文章結(jié)尾的光明和歡快，這兩種類(lèi)型的場(chǎng)景是動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)在我們面前，這暗示了黑暗的農(nóng)奴制的必然滅亡，揭示了俄羅斯人民立志甩掉封建枷鎖、追蹤自由、奔往光明坦途的決心。

　　屠格涅夫的小說(shuō)常常是簡(jiǎn)潔又精煉的，小說(shuō)的開(kāi)篇更是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。作品一開(kāi)端就寫(xiě)道“從前，莫斯科一條僻靜小街上坐落著一所灰色宅院，它有白色的圓柱、閣樓、和扭妞歪歪的陽(yáng)些歲月沒(méi)有笑聲，陰雨連綿 ;她的黃昏卻比夜晚更加黯淡”。這樣的開(kāi)篇色調(diào)是沉重陰郁的，立即活化了這個(gè)宅子，灰色的宅子也暗示了女主人陰暗的心靈，農(nóng)奴制度的縮影 - 沒(méi)落、寂寥、陰沉、冷酷的氛圍自此籠罩全篇。

　　但在格拉西姆歸途的那一段俄羅斯自然風(fēng)光的詩(shī)意描寫(xiě)中，屠格涅夫使用了抒情性的、節(jié)奏優(yōu)美、音韻和諧的語(yǔ)言，屠格涅夫?qū)ψ匀挥刑厥獾母袘?yīng)力，能在平凡的景色中感到美，這幾句天空的描寫(xiě)儼然成了一幅景色優(yōu)美色調(diào)柔和的`風(fēng)景畫(huà)，這不僅是格拉西姆心里的外在襯托，也是與主人公的心境融合無(wú)間，是他們的心境的向外投影。

　　二：通過(guò)語(yǔ)言揭示人物性格

　　屠格涅夫認(rèn)為 ：心理學(xué)家應(yīng)當(dāng)隱匿在藝術(shù)家背后。他的心理描寫(xiě)主要使用戲劇的方法，即通過(guò)人物的對(duì)白、姿勢(shì)、表情和行動(dòng)，讓人物表現(xiàn)自己。

　　屠格涅夫揭示小說(shuō)的思想內(nèi)容的基本手法之一是他的語(yǔ)言的準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，形象化和音樂(lè)性，并嚴(yán)格地以敘述對(duì)象為前提，根據(jù)內(nèi)容的不同而不斷變換。描寫(xiě)日常生活現(xiàn)象時(shí)，用的是樸實(shí)無(wú)華的普通語(yǔ)，表現(xiàn)格拉西姆的心情時(shí)，用的是抒情性的和感情激越的語(yǔ)言 ; 刻畫(huà)傭人們和農(nóng)奴主的形象時(shí)，則使用諷刺性語(yǔ)言 ; 描繪大自然的景色時(shí)，用的是節(jié)奏感強(qiáng)，音調(diào)優(yōu)美，韻律和諧的語(yǔ)言。

　　摘 要： 從有效設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、有效使用合理的教學(xué)方法、有效評(píng)價(jià)課堂教學(xué)三個(gè)方面對(duì)校本選修課程設(shè)計(jì)工藝模塊中的剪紙教學(xué)進(jìn)行探討，將之分為9個(gè)教學(xué)目標(biāo)，然后采用不同的教學(xué)方法進(jìn)行有效教學(xué)，并對(duì)教學(xué)進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，有效地提高學(xué)生的藝術(shù)水平。

　　關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)論文

　　【摘要】從有效設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、有效使用合理的教學(xué)方法、有效評(píng)價(jià)課堂教學(xué)三個(gè)方面對(duì)校本選修課程“設(shè)計(jì)工藝”模塊中的剪紙教學(xué)進(jìn)行探討，將之分為9個(gè)教學(xué)目標(biāo)，然后采用不同的教學(xué)方法進(jìn)行有效教學(xué)，并對(duì)教學(xué)進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，有效地提高學(xué)生的藝術(shù)水平。

　　【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)工藝；剪紙藝術(shù)；有效教學(xué)

　　作為校本選修課程的《剪紙藝術(shù)》，其目標(biāo)是喚起學(xué)生對(duì)民間剪紙藝術(shù)的熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力、動(dòng)手能力和熱愛(ài)祖國(guó)文化的情感，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，學(xué)會(huì)欣賞剪紙作品，認(rèn)識(shí)中國(guó)民間剪紙的特點(diǎn)，能運(yùn)用剪紙的基本技法創(chuàng)作獨(dú)具特色的剪紙作品。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要我們一線教師進(jìn)行有效教學(xué)。有效教學(xué)（effectiveteaching）的理念在20世紀(jì)上半葉的西方教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)中首次提出，引發(fā)了全世界教育學(xué)者的較大反響。他們提出教學(xué)不僅有科學(xué)的基礎(chǔ)，而且還可以用科學(xué)的方法來(lái)研究。美術(shù)作為一門(mén)人文學(xué)科如何使用科學(xué)的方法來(lái)教授，剪紙藝術(shù)該如何進(jìn)行有效教學(xué)。這些都是值得探討的課題。筆者在教學(xué)實(shí)踐中積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在將它總結(jié)出來(lái)供大家參考。筆者將剪紙藝術(shù)課程設(shè)計(jì)為9個(gè)課時(shí)，每個(gè)課時(shí)80分鐘（2個(gè)學(xué)時(shí)）。該課程從剪紙賞析、技法練習(xí)、命題創(chuàng)作等方面引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐與探索，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，使學(xué)生在掌握技法的基礎(chǔ)上，對(duì)我們的民間藝術(shù)進(jìn)行有效傳承。筆者認(rèn)為剪紙藝術(shù)的有效教學(xué)可以從三個(gè)方面著手。

　　摘要：

　　隨著新媒體的出現(xiàn)不僅改革了很多高校的思想觀念、政治認(rèn)知、價(jià)值選取的構(gòu)成與進(jìn)步，同時(shí)還給高校政治思想教育提供了很多發(fā)展空間和挑戰(zhàn)。因此對(duì)新媒體時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng)新的研究進(jìn)行研究十分重要。首先，對(duì)新媒體內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行概述；其次，進(jìn)一步研究分析了高校思想政治教育在新媒體時(shí)代下的創(chuàng)新發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　新媒體時(shí)代；高校；思想政治教育；創(chuàng)新

　　伴隨我國(guó)新媒體時(shí)代的出現(xiàn)，信息傳播憑借豐富的信息、多樣化的渠道獲得人們的青睞，使新媒體成為人們獲取信息的新途徑。作為高技術(shù)、新思想政治教育模式的新媒體，不僅可以幫助高校學(xué)生形成正確的思想觀念、政治認(rèn)知以及價(jià)值評(píng)判，為高校日后發(fā)展起到了重要作用。對(duì)新媒體時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng)新進(jìn)行研究具有重要意義，高校可憑借新媒體自身具備的特性大力推廣高校思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。

　　一、新媒體的內(nèi)涵和特點(diǎn)

　　新媒體不同與傳統(tǒng)媒體，新媒體以網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)電視、手機(jī)、微博等一些新的媒體形態(tài)作為載體，利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及諸多通信網(wǎng)絡(luò)等途徑，同時(shí)以計(jì)算機(jī)、手機(jī)和數(shù)字電視作為終端，向廣大用戶所提供一系列的信息內(nèi)容以及娛樂(lè)服務(wù)。新媒體時(shí)代的出現(xiàn)不僅改變了人們以往的生活方式，同時(shí)還改變了人們的思想觀念，從根源上轉(zhuǎn)變了人們現(xiàn)有的生存法則。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，新媒體信息傳播成為人們生活、工作中必不可少的重要構(gòu)成部分，被廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域中。成為當(dāng)今社會(huì)中使用頻率最高的信息工具。也成為目前，各大高校進(jìn)行教育創(chuàng)新的重要工具，更成為各大高校獲取重要信息的主要途徑之一。新媒體背景下進(jìn)行思想政治教育方法創(chuàng)新，不僅要利用新媒體的優(yōu)勢(shì)為思想政治教育服務(wù)，而且要注意到新媒體對(duì)思想政治教育實(shí)踐的不良影響。所以要培育一批高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)不良信息與輿論的監(jiān)管。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)新媒體在思想政治教育過(guò)程中的.實(shí)質(zhì)作用，全面推進(jìn)高校思想政治教育工作。